十月的最后一夜

世世代代的伐木工人劈开树木，燃起篝火，

2009-04-06T13:30:00.001-07:00

蚂蚁案：看谁还敢说我不会写诗。

世世代代的伐木工人劈开树木，那树木的内心写满潮湿和混乱的诗歌。伐木工人拎起斧头，扛起木头跳起舞，唱着歌唱着云朵，放起火，篝火烧遍秋天祖国的大地，红遍万山。他们自己的女人则是蓝色的。

人民热爱伐木工人，热爱树木劈开的香气和树木内部悲痛欲绝的字句。人民高举树木，歌唱伟大祖国。

人民给伐木工人带上劳动模范的红花，送给他们漂亮的衣服，容忍他们的胡子和没有胡子，给他们女人，再给他们失恋。

后来印刷工业插了进来，树木悲痛万分，难以自持，纷纷倒下，伐木工人下岗安置，俞敏洪教人鸟语，方东兴经营网络，但少数捣乱分子继续违章采伐，一个工人用斧头劈开了lp和自己，其他工人没有lp可劈，有的劈开了水面，有的劈开风，有的劈开火车上的旅程。

这是我们最后一次看见树木湿润的内心了，这以后树木的这种敏感就此绝种，他们经过印刷工业，成为无性（sex）的、无痛的、无声的，纸。

四月我们记起：

1.一万年太久

2.四月是最残酷的季节。

3.世界上有一万多座木质的墓碑。

《海子诗全编》出版于1997年，印数一万余册，从那时起，资本家和伐木工人这场战争的遗迹开始建设以资遗忘，到现在，我们已经遗忘它十几年了。现在我们都知道面朝大海春暖花开和房地产商有一所房子，这就是说，我们遗忘的还不坏。

四海无人对夕阳

2009-04-05T12:28:00.001-07:00

话也不尽是眼高于顶的人在眼高于顶的时候说的，特丽莎看到托马斯把信藏起来，感到无比的绝望，毫无意义。

她也不用说，昆德拉八十岁了，也不用说“一生负气”，这话要么幽怨要么妥协，一生负气的人，不妥协也不幽怨的，这话只能中国古诗说，别的话说全不像样。

别的话说就充满了矫饰。

聂绀弩说：独得大赧出此门，知我何世我何人。我现在，已经分不清litost和中国诗了。做陶渊明，而不是雅罗米尔，可是世界需要雅罗米尔，世界需要俞敏洪等这些雅罗米尔，比雅罗米尔更没才气的雅罗米尔。

徐雯说，她是一个感情脆弱的近乎矫情的人，我赞赏她的勇气。

还是会害怕菜青虫的蚂蚁（本句毫无寓意），需要一点吃的。这样写句子轻松一点。终于一晚上读完了《戊戌变法史事考》，读完了，无话可说。

经常焦虑，万念俱灰，西安的灰尘也太厉害点了。

前路茫茫，现在这样，一个句子也写不好也是好的。

“你的母亲是樱桃/我的母亲是血泪”。那母亲哽咽的像我妈一样，到废墟里给孩子烧点纸：她在这世界只有我了。。。

人们失去庄重很久了，爸爸说他回老家烧纸了。

胡说八道

2009-04-01T13:18:00.001-07:00

好多人会说心境什么的，而我只是觉得，我怎么转眼就活到说什么都错的年纪了。从什么都可以说，到什么都不可以说，人生就这么短促和没意思，话要拉到悠长，到十年二十年一辈子，小溪一样的永远，这样才有意思，才可以说下去，但这种saoqing－－－－其实是勇气，是年轻才有的，年轻是这么说话的资格啊。长大就是世界在你身上重了起来，每句话都富有深意，呵呵，这不是负责的问题，而是，你到了那个年纪，全世界人民可以合理的期待用你的每一句话来制造误解了。

我的小说比我自己诚实，我说，不要不相信，这就是小说，这一句比我自己诚实。我说这里，在这里世界人民误解了我，我比我自己城市，我的写作，毕竟不是从制造误解出发的啊。

我年轻的时候世界在生成，那时候一切欣欣向荣，它们慢慢显现。现在，世界的显现变得艰难，世界萎缩在规则之中。当我说我渴的时候，不在可能是云朵飘向大树的感觉，世界人民需要误解，使得世界安安宁宁稳定的存在，世界不能承认这些根本的隔阂，而不能承认，正是这隔阂愈来愈深的缘故。世界最终会和我相安无事，这是因为误解终于足够深了，我们不再能进行任何有效的交流，我们保护在隔阂之中，安全温暖，孤独百年。

当你遇见难以理解的事情，是奋起反击，还是奋起理解？ouho，你知道吗，奋起理解要难多了，他们奋起攻击你，那是他们后防稳固了，这里面不包含任何成功学成分，防卫本质上，就是那种安全的温暖的隔阂，用来分类、仇恨、进攻。如果我人生的经验告诉我，通过大地，痛感传导到另一根神经，这一定是虚伪的。这至多可以看作一种努力，为这种努力，世界上有一个秘密组织撕心裂肺，但是有人背叛了它，人长大后，离开父母，这是上帝说的，上帝看着人血泪迷蒙，和异性无意义得摩擦－－－－这真的有什么意思么？

陈清杨感到无比无比寂寞。

这是小说。

我得意思是：这是小说－－－我感到，透过厚厚的水泥，声音和意义，感到别的creation的寂寞。这事和任何人无关，我不对任何人负责，任何人在这件事上不对我负责。

人的罪有废话那么多。

无论如何，我又一次被误解了。这里是小说的结尾。没有什么值得我去猜一下暂时，这样，我暂时免于误解别人了。

用douban api做了管电子书的东西

2009-03-27T14:27:00.002-07:00

openapi of douban

闲话

晚上折腾了一下，主要是学了一下atom、feedparser包和豆瓣api，应该说，第一阶段的工作逻辑上已经完全解决了，剩下的基本是coding问题，不过coding总是最不是问题对不对。呵呵，我很哈皮雅。

流程，好，终于用到我很喜欢的graghviz了

色吃（search）api长这个样子：

 http://api.douban.com/book/subjects?q=隋唐制度渊源略论稿
&max-results=20
api就不多写了，到时候去豆瓣查。这个请求获得的结果是这个样子：

>>> d.keys()
['feed', 'status', 'version', 'encoding', 'bozo','headers', 'etag',
'href', 'namespaces', 'entries']
>>>d['feed'].keys()
['opensearch_itemsperpage', 'title_detail','opensearch_totalresults', 'opensearch_startindex', 'title']
>>> for e in d.entries:
... print e.keys()
...
['links', 'author', 'tags', 'title_detail', 'link', 'title', 'author_detail', 'db_attribute', 'id']
>>>for e in d.entries :
print e['title'],e['id']

结果：
陈寅恪集：隋唐制度渊源略论稿・唐代政治史述论稿 http://api.douban.com/book/subject/1017795
隋唐制度渊源略论稿:外二种 http://api.douban.com/book/subject/1433922
隋唐制度渊源略论稿 http://api.douban.com/book/subject/3205925
隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿——中国文库 http://api.douban.com/book/subject/1039789
隋唐制度渊源略论稿 http://api.douban.com/book/subject/3094243
隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿 http://api.douban.com/book/subject/3274183
隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿(精)--中国文库 http://api.douban.com/book/subject/1738060

根据这个就可以构建条目了,条目的desc可以由其entry中的summary属性生成，当然也可以弄人家的评论，都很简单。
然后按org的格式重定向到dotorg文件就可以了。

下一步要做的：

看看google books的api，考虑到org链接处理本地资源和网络资源的一致性，可以获得相当好的体验

 假设用他来管理色情文档，如果是txt小说，写成这样：
[[file:///home/qingant/pussy.txt][pussy]']
如果是在线情色小说：
[[http://qingant.net/pussy.php][yellosite] ]
如果是本地毛片：
[[shell:mplayer maopian.rmvb > /dev/null &][maopian] ]
在线资源用什么放怎么写，写上url就成。

他们看起来是这样子：

毛片没敢tab开给大家看。。

呵呵，最后一个就是传说中的tag视图，灰常有用，特别是当你用了很久，很方便找东西。

而且它完全是纯文本的，所以可以很方便得用emacs的搜索功能，很好的特性。

看看豆瓣的认证api，做一个从emacs中发布评论、状态、日志的豆瓣客户端

其实这个也不是很要紧。。。我想，比较有意义的是发布评论的功能吧，目前没看见认证api的python范例代码，我也不懂这个，再说和emacs交互还要学习elisp，一时半会不想弄阿。

修改一下orgkeybinding，在链接上enter打开，而不是C-c C-o.

tab键遍历链接和org的keybinding冲突了，要想办法，现在的C-c C-x C-n 太麻烦了。

睡睡觉。。。折腾了几天了，前几天被一个htmlize的bug折腾的。。。

test

<shell:mplayer maopian.rmvb > /dev/null &> yellosite pussy

Author: 蚂蚁 <qingant@gmail.com>

Date: 2009-03-29 04:17:42 GST

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Org-mode使用笔记

2009-03-25T13:33:00.002-07:00

Org-mode使用笔记

1 Org.Myself
- - 1.1 输入程序源码
  - 1.2 表格

1 Org.Myself

1.1 输入程序源码

我在写文档的时候。会引用一段elisp代码。org-mode中可以这样实现

一般般

     (defun org-xor (a b)
       "Exclusive or."
       (if a (not b) b))

带行号的源码:

'#+BEGIN_SRC c  -r -n -l
 #include <stdio.h>
    int main(){
    }
'#+END_SRC

效果:

1:    #include <stdio.h>
2:       int main(){
3:       }

一个c++的例子

  #include <iostream>
 using namespace std;
 int main() { }

python：呵呵，顺带说一下，这个是我用来生成一些文件的.org索引的，用这些索引管理灰常方便。

#!/usr/bin/python3
import re,glob,sys,os
from string import Template

ApplicationIndex = {'pdf':'evince','PDF':'foxit','djvu':'evince','chm':'gnochm','CHM':'gnochm','rmvb':'smplayer',
                  'rm':'smplayer','mp3':'mplayer','wma':'mplayer'}

taglist = {'陈寅恪':'陈寅恪','钱钟书':'钱锺书','Python':'Python','c\+\+':'CPP','钱锺书':'钱锺书'}

tagrestr = 'java'
haha= 'java'
for x in taglist.keys():
       tagrestr += '|'
       tagrestr += x
taglist['java']='java'
p = re.compile('.*/(.*)\.(.*$)')
ree='.*('+tagrestr+').*'
p2 = re.compile (ree)

def generate(filepath,appindex=ApplicationIndex) :
      
   m =p.match(filepath)


   m2 = p2.match (filepath)
   if m2 :
       tagtag=':' + taglist[m2.group(1)] + ':'
   else :
       tagtag='\n 嘿嘿'

   tagtag1=m.group(2)
   string = '[[shell:$app $path &][$description]]$qi :$tag1:$tag'
   qiqi=' '*(70-len(m.group(1)))
   temp=Template(string)
   return temp.substitute(app = appindex[m.group(2)],path = m.group(0),description = m.group(1),qi=qiqi,tag1=tagtag1,tag=tagtag)

def globwrap (string,path) :
   p=re.compile('(.*)/?$')
   m=p.match(path)
   return glob.glob(m.group(1)+'/*.'+string)
def expt (path,tag) :
   f=lambda x: globwrap(x,path)
   print ('* '+tag)
   y=[]
   for x in ApplicationIndex.keys():
       y+=f(x)
   #print ('-------------------------------------------------\n',y[1])
   
   for s in map (generate,y):
       print ('** '+s)
       pass
   pass
if __name__=='__main__':
       if len(sys.argv)>1 and len(sys.argv)<4:
           expt (sys.argv[1],sys.argv[-1])
       if len(sys.argv)==1:
           expt (os.getcwd(),os.getcwd())

α → β

1.2 表格

1

hehe haoren huairen

1 3 4

2 2 3
2

姓名学号电话号码电子邮件

马涛 06095017 15991162519 qingant@gmail.com

小明 11111111 不知道
3

N N² N³ N⁴ sqrt(n) sqrt¹(N)

1 1 1 1 1 1

2 4 8 16 1.4142 1.1892

3 9 27 81 1.7320508 1.3160740

4 16 64 256 2 1.4142136

99 9801 970299 96059601 9.9498744 3.1543422
4

N N² N³ N⁴ sqrt(n) sqrt¹(N)

# 2 3 4 4 5

#

#

姓名	学号	电话号码	电子邮件
马涛	06095017	15991162519	qingant@gmail.com
小明	11111111		不知道

N	N²	N³	N⁴	sqrt(n)	sqrt¹(N)
1	1	1	1	1	1
2	4	8	16	1.4142	1.1892
3	9	27	81	1.7320508	1.3160740
4	16	64	256	2	1.4142136
99	9801	970299	96059601	9.9498744	3.1543422

Footnotes:

¹ FOOTNOTE DEFINITION NOT FOUND: 4

Author: 蚂蚁 <qingant@gmail.com>

Date: 2009-03-27 03:24:15 GST

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世界分明的样子

2009-03-14T09:05:00.001-07:00

有些事真是心向往之，当然前半句总是虽不能至。
我看见大片大片枯萎或者新生的芳草，心里窃喜不已：是这样的，代表全世界人民接受这片土地作为我的流放之所。
想找个人心和草木尚未划分的地方，想找个空洞寂寥的地方。
想碰触间再无伤痛，感觉弥散在虚空中。
感觉间尖锐的刺痛，一句话，让我后悔不已。我还是活在这里。我说，我还是活在这里。我还是吁口气，说语重心长的话。
其实我想世界如同混沌未开，那时一切都如秘密一样美好。。。。
我清晨醒来，梦见痛苦的灵魂。。。如同所有骚情的话。如此真实。在真实面前写字，犹豫，不知所措，睡觉。。。

胡说八道

2009-03-10T12:41:00.001-07:00

simin兄说写博客如同手淫，看起来的确是啊。我这个地方也没人来，满篇呓语梦话，偶尔有点有信息量的，也是除了作者谁也看不懂的笔记。
可是。。。偶们文艺青年是有文学修养的，都听过美好的故事，漂流的瓶子顺江而下，被一个落寞敏感的人捡到，里面细细折好的纸条，密密麻麻写着少女的哀愁和怨念。
写本质上就不是孤独的，而是穿透孤独的，因为穿透孤独乃是写的前提。这是我深刻总结维特根斯坦等大哲和马尔克斯等大文学家得到的科学结论，不属于呓语的部分，请读者认真对待。语言在交流中生成，并只能在交流中生成，这种交流是语言原生力量的全部，这就是为什么，写是穿透孤独的，写本身意味着语言，而穿透孤独是语言成为可能的前提。
写在论坛上的字符合某些规则，用来获胜，正如道术一样，这就是语言失去其原生的力量了。
写好字，悄悄安排好措辞、字体、布局，等着一个落寞敏感的人看到，是多么美丽的心情。。。。。555，我骚情了。。。。
我自认为，书读得比很多人好，我读过了，说出来，那就是真的读懂了。即便我转眼把他们的话本身全部忘掉了。。。。
自由主义者不懂得语言，连历史都没有进入。他们得从马克思、理查德罗蒂读起，而不是抱住哈耶克之类不放。告诉我，功利主义最优，或者------最能容纳不同目标的伦理设计。无论功利主义最优还是所谓容纳各种价值目标的好设计，背后都是对人类理性能力的绝对指认，背弃了历史之后，这就成为形而上学。而他们还在指责别人形而上学，视自己的出发点固若金汤。首先：不可能有任何一种论证可以论证任何一种设计的功利主义最优，除非功利主义背弃自己和社会生活的血肉联系；其次，自由主义的保守他们没学到，学到了反动，社会保障，无论如何是历史的，羞辱人类的同情心并以恐怖名之，不是一种历史的态度。
好了好了。。。。。。
英美的哲学家是小气的。。。连罗蒂也容不下。。。。

圣诞结

2009-03-04T12:49:00.001-08:00

这里好像是没人来吧。呵呵。我买过一大堆信封，买过很多纸，字有时写下，最终不了了之。字不好，纸不好，意思也不好，好也不应该，应该也迟了，是不是。

我有时激动、狂躁，然后后悔，一天天，一圈一圈回环往复走在后悔和静默。我说要写给她听，那些激动，那些不好听的话，那些不懂世事，不解风情，我统统后悔、抱歉，不是想挽回，和现实无关，只是后悔、抱歉。慢慢长大，是扮演什么角色，有的角色不接受，却是别人想要的，不管是她，还是她，有些角色不是的，是我沉陷在里面无可自拔，我没有受害过，是我litost，是我忽然恼怒，是我把气和不幸撒在可以撒的地方。我的不幸不是软弱也不是懒惰，是我在遗弃和荫蔽下度过的前青春期的时光，是我不敢说的不自由。

作为孩子，我似乎不好也不坏。从不敢说不，到不敢被说不。我看着爸爸妈妈，心还是疼的，但是正如我从不敢说的不一样，我不能说出自己的理解和恐惧。

也许是很久很久以前开始的，我没再犟过爹妈一件事，沉默至今，我终于发现，他们不再敢对我说不，我再家里躲着爸爸的时候，是伤心的。

我吃不下饭，再喝不了酒，连象棋也下不好了，我爸爸妈妈不直到，那股怨气一直生长，服从和失望的怨气，直到我把自己气到这样子。气到吃饭就疼，睡觉就梦，喝酒就要喝死，不敢失去的偏偏要愤怒和激动的失去。

liufang说福娃很好，我是知道的，她很好，我心里有感伤，或许还有那么一点点不甘，但是，我是明白的，明白看上去很美的，终究还是将就两字，我也感到累，感到厌倦。

现在这样很好。

离开，不是没想过。不是因为她在我电话里存下的家里的电话，不因为她看着高楼说的那些令我心碎的话。我看着人悲戚的活在世上，活在别人的照顾下，也是活在别人的阴影下，也许最初，我真的是想做那个大树树荫下的小树，给她希望，让她高兴呢。

我不想让妈妈伤心，她有时却泪流满面。就算有时我走到坑里，那也是我的生活啊。我等一个人，为我的幼稚，为我做的事感到欣喜。。。。还有无奈，就这样笑着，不要求我什么，不求我扮演什么角色，我可以不用，为了别人的伤心吞下心里所有的话，让它长成愤怒、噩梦和厌倦。可是，这不是别人要的不是么，别人要求于我的是一个角色，不管是福娃也好，多多也好，她们都没有错，是我在错，我在奢望全部的关注---就像妈妈，还有全部的放任，就像一个陌生人。

我是因为没做好事才这样说么？不不，我不这么认为。世界的事我也会一些，书也读一些，困难-----最多多一年对吧？那些感情那么渺小不值一提，我怎么就不能经过呢？

没有把全部的关注给我是一种罪名么？是啊，我迁怒于她，找各种各样的借口，我怎么没有早早写一封信，告诉她呢？不为重来荒唐一梦，只为让她直到我的后悔和抱歉不好么？

不不，我现在很好。我恨她那些伤我的话，记恨很久，但还是会忘记不是么。我对mother有多宽容，对她就有多宽容。她不知道，她会来看这里么？她也许会发现我并不算出于将就？虽然生活是将就，但生活并不出于将就。我对在妈妈荫蔽下的生活痛恨之极，然而这并不出于痛恨，恰恰相反，因为我---如果全世界人民不反对----我爱她，我只有她而她只有我，一个女人，一个被生活摧毁的女人，只有我-----任何人都会被生活摧毁把孩子当成所有对不对？我痛恨只因为我是如此得理解她的痛苦，因此我不能拒绝她为我做的任何事情，尽管这些让我感到自卑、愤怒。

是吧，爱上一个人只是因为理解她的痛苦，正与我们所知的相反------不是因为爱一个人才了解她的痛苦。

我听见她的声音，她的前途被毁灭了，她在医院里，这些痛苦一起压在我身上，令我喘不过气，那些关于忠诚和背叛的故事，从此就没有了分量。难道我的心里就不曾那么一小下下想过别人么-----怎么变成了自我批评。。。。。。

我的这些话，不知道给谁说。每个节日我终于有借口给曾经爱过的人说一句的时候，这首歌都该响起啊。这不是骚情，人终会明白，还是有些事有些话有些感觉寂寞而真实不是么。

就是在此刻，我也不能打通她的电话，告诉她，实际是我多么-----对她怀有多深的感情不是么。任何话都会在情景中失去意义，就像当初对福娃说的爱实际变成一种逼迫，我只能这样自由而寂寞的说，我多爱那个，大我四岁的人。即便是靠近到几千米，几米，或者抱在一起，也会被世界阻隔。

他们谁能懂我么。

我还是希望

有一天，有人能看见，这个，

最好留言告诉我，她看见了。

歌手：陈奕迅

专辑： 1997-2007 跨世纪国语精选 CD1

公司：环球音乐集团(Universal Music Group)

我住的城市从不下雪

记忆却堆满冷的感觉

思念到忘记

霓虹扫过喧哗的街

把快乐赶得好远

落单的恋人最怕过节

只能独自庆祝尽量喝醉

我爱过的人没有一个留在身边

寂寞他陪我过夜

Merry Merry Christmas，Lonely Lonely Christmas

想祝福不知该给谁

爱被我们打了死结

Lonely Lonely Christmas，Merry Merry christmas

写了卡片能寄给谁

心碎的象街上的纸屑

落单的恋人最怕过节

只能独自庆祝尽量喝醉

我爱过的人没有一个留在身边

寂寞他陪我过夜

Merry Merry Christmas，Lonely Lonely Christmas

想祝福不知该给谁

爱被我们打了死结

Lonely Lonely Christmas，Merry Merry christmas

写了卡片能寄给谁

心碎的象街上的纸屑

电话不接不要被人发现我整夜都关在房间

缓缓的响声听来象哀悼的音乐

眼眶的泪温热冻结

望着电视里的无聊节目

躺在沙发上变成没知觉的植物

Merry Merry Christmas，Lonely Lonely Christmas

想祝福不知该给谁

爱被我们打了死结

Lonely Lonely Christmas，Merry Merry christmas

写了卡片能寄给谁

心碎的象街上的纸屑

Merry Merry Christmas，Lonely Lonely Christmas

想祝福不知该给谁

爱被我们打了死结

Lonely Lonely Christmas，Merry Merry christmas

写了卡片能寄给谁

心碎的象街上的纸屑

谁来陪我过这圣诞节

.

挖祖坟的政治正确

2009-02-19T12:11:00.001-08:00

* 自说自话的启蒙。

有人研究出版的历史，惊奇的发现，启蒙是一场读者的作者高度合一的运动。把结论搬到中国国土上并无障碍，这正如钱钟书说的，南海北海，人心攸同，东学西学，道术未灭。中国的所谓启蒙，或者直言之，近代印刷物崇拜教运动，是一场读者和作者高度合一的运动，作者虚构了读者，而作者的余孽虚构了历史，于是历史成为近代印刷品之福音传播的宏大叙事，不用多说三农问题，看看所谓“启蒙时代”的几本杂志的定数，统计一下读者群，亦可明了。这就是说，知识权力那时候尚未独立，处于未成年阶段，就是手淫阶段。口中念念有词，乃是一种焦虑感，什么民治、自由。我天朝无主权的观念，如何能有民治的问题？最多是治理的问题，人家选举是主权宣示，法统问题，天朝选举乃是一治理问题，选拔官员任用贤能社会教化，以士人阶级治国，这也是一种不同的文化观念。论起来，所谓“民主选举”，民何曾主过？说浅一点，民主的技术瓶颈在那里，不由的你不选有钱有势的人－－－－当然，技术的发展似乎使得城邦政治成为可能，但这亦受制于诸多因素，通过网络，大家似乎有机会摆脱钱的统治“平等”地竞争注意力资源，但搜索引擎岂不成了最大的权力？说深一点，公共事务虽然是政治问题，但亦是治理问题，吾生也有涯，而知也无涯，而治理问题恰恰是知识问题，走的都是专家代理技术治国的路子，难道有别的路可以走么？启蒙时代以降，理性主义甚嚣其上，流毒至今不绝，知识霸权即已确立，民主政治如何可能?需知，这些年来，把政治问题替换成技术问题的技术已经很很很发达了。

以厦门px案为例，连岳声称其产物有剧毒，而方舟子博士以为从科学研究的角度看否，这本就不是什么难事，全世界做这种研究的人那么多，大家都出来讲讲自己的实验结果，方舟子总不能收买所有人吧？结果连岳一方光荣战胜，我不是说民粹呀、暴民义和团那个意思。我是在想，政治－－－在我的看法－－－人的公共生活，应该具有什么样的伦理。钱穆先生晚年要见女儿，被台北市议员陈水扁折腾不休，说钱先生的女儿是共谍，后来又逼钱先生搬出素书楼，钱先生说，活着不让住，还没死就说要办纪念馆。陈当然是醉翁之意不在酒，搬出素书楼当然有搬的道理，但说人家女儿是共谍，从中作梗便是太过分了，父母和子女的关系是人伦的基本和底线，陈这样做，不是文化大革命么？

照我们天朝的看法，父子关系大约是算政治的，以孝悌治天下么，至于那种政治正确大，哪种政治正确小，我不说话。我知道有一堆人等着讲“父食子”的故事，数落传统孝道的不是。

再把上面那个例子讲完。说到自由，来讲讲王小波的一句话，他说他不相信人只有作为家族之一员、单位的一个员工的时候才算个人，但我原则上是信的。人当然什么时候都是人，但原则是亦是不知礼就不是人，正如维特根斯坦之谓语言游戏，意义不能脱离语言游戏而存在，原则上如此，但你当然不会说红的时候便把整个词典背一遍。人在交流中成为可能，得到规范，所谓礼，所谓道，原则是是不错的，过犹不及的问题时时处处有，不能都算到文化的问题，斯文教化，历史上比我天朝文明恢宏豁达大度的文化可以说没有。天朝讲不战而去人之兵，西方从来就是不择手段不无限度杀伤以使对方无条件屈服为目的，到今天亦然如此，布什总统“绝不和恐怖分子谈判”，伊战中平民杀伤，谁是野蛮人谁是文明人，我不说，我等别人来数落天朝的杀伐残酷，我等别人苛责古人。

简单说，吃饱饭的自由意味着社会救济，范仲淹首创义庄制度，也算其一，免于恐惧的自由，最起码要意味这公开这种政治技术，言论自由意味着印刷术、造纸术、印刷工业、互联网技术，隐私权意味着房地产。自由和广义的生产力是联系在一起的，根本于此。

心情

2009-02-19T05:25:00.001-08:00

我又变得易怒，绝望，感伤。
没有人懂，没有人愿意懂。连沉默也不能。

Emo Philips - "I was the kid next door's imaginary friend."

好人

2009-02-16T22:05:00.000-08:00

吾未见好色如好德者。

关于“现实感”

2009-01-31T20:54:00.000-08:00

所谓现实感，就是知道自己有多可怜。

我
在家里带庞棣华（就是小阳阳－－－－不是小羊羊），小心翼翼，如履薄冰，感觉一阵风就可以吹走，一个声响就会破碎，你摸摸柔软的头皮，想想万古长空，眨眼
看见黄昏，看见天空是整全的蓝，黑暗升起，视线穿过树木无言的枝干看到远方，天地有大美而不言。一天一天，轮回往复，农业在守护中获得时间，时间的质感，
正如你看见树木，日日私语，抖落繁多，又回到繁多，四季轮回，草木生灭。

他会到我这个年纪，进入虚空，数数，工作，骚情，然后死掉。

现实感就是在这虚空里走着，冒着汗，偷偷跑出历史。不折腾元年也好，改朝换代也好，古今兴亡多少事悠悠进入渔樵闲话，媚俗是存在和遗忘之间的中转站，最终是，无人提起。

人挥舞镰刀，一刀刀割在自己腰上，拦腰截断，过去同故人一起死掉。

抱在怀里的，从温柔到白骨，到无。可信者不可爱。

权力比人强，“谁也不能预知力量对比对爱情的影响”，你说的是爱上他，但他如何是他，他如何持续为他。你死死盯住，要看住他，赢住他，不让世界突变，然而你看着树枝旁边的尘土，终于还是看见尘土的地方长出苹果。

你看不住他，看不住他不变成苹果。

性情相契出于偶然，身体性情出于偶然。作诗饮酒，岂不快哉，但是才思会枯竭，酒量会磨灭，人不可避免变成苹果。

权力是催情药，但是权力就是用来失去的。多强的人也会老，也会死，也会变成白骨，变成无。money is power,sex is power,美貌才气都是power，power就是用来失去的。

不应该说这么老实的话，可信者不可爱，只有噪音，能淹没孤独。

没有虚构的诗

2008-12-18T15:46:00.001-08:00

当我说起书写，我是在说春天野草离离
风从土地深处发生，女孩脖颈的发梢摇曳生姿
当我抱着柴禾，目睹落日
似乎血泪盈眶，我看见女孩静静走过
她穿过晚风、小屋和坟茔
手指释放的微光慢慢隐入黑暗
我记挂起土地和仇恨滋长的力量

夜晚我是和棺材为邻
和蛇虫为邻
我感到恐惧和温暖
我感到神鬼降落在屋后的竹林展开决斗
竹子和坟头瑟瑟发抖窃窃私语交流恐惧和秘密
直到天亮，世界注视劳作和女人
夜晚开口吐露世界秘密的言说者缄口了

当我说起泉
我是在说明一条被无休止探索的秘道
一条太阳下通向黑夜的秘道
一个狭小的或共产主义的居所
我提供居住，它提供泉水
当我越过榕树、麦地和下午
我就回到了晚风吹拂的黄昏和炊烟燃起的房屋
我曾经这样走着走着
就走回八岁忧郁的下午
那一天全村庄的人在土地上打了一个很大很大的洞
水汩汩流出，喜悦汩汩流出
他们叫他共产主义房屋

当我说起女人
我是说扁担挑回的男人和夜晚
欢愉或者一身酒气
丧事忧伤的喜庆和空空如天空的房屋
当我说起女人，她们填充夜晚
我吃到白菜、萝卜和面条
我听见呼吸、忧郁和丰收
报仇的人家里刚刚燃起灶火
女人的疲惫熄灭了它
烟雾缭绕，泪流满面
房屋渐渐模糊，水桶压破地窖的出口
于是地瓜、神祗跳跃而出，大跳其舞
女人插上门闩，熄灭炉火
默默睡去

"未来很悲惨，我都不想讲了"

2008-10-21T10:52:00.001-07:00

谈谈人生

“未来很悲惨，我都不想讲了”

狄更斯说“这是最好的时代，这是最坏的时代”，我说，我知道这是伟大的时代——但是——请让它早点过去吧。买破兄要比较同治中兴和改革开放，我倒想起李零先生的话：这还是一百年前的世界，还是欧洲殖民者，还是亚非拉被奴役的大陆。当然这个话感情色彩太浓了，新殖民主义比匪徒高明，这正如激进人士的政治正确，脑残是智力障碍，一部癫狂史说不完权力话语的运作，咱们古代的“天学”史通天之学，今天大部分的经济学也是这个路数，不过天变了，变成了客观规律，天学想要论证的道统政统，现在也有，一是市场经济原教旨主义，这算道统，一是权贵资本的市场经济，这是政统，我们选了苏联那种穷凶极恶的路线，没把人当人，实际还是“一群人对另一群人劳动的占有”，没改革也是阶级社会，而且比西方伪善的资本家恶毒极了，我这有几份东西，你看了都觉得做人没意思。河南是中国的粮仓，明清之际打仗中原争的就是这个地方，“三年自然灾害”时候死人最多，惨不忍睹，世界上不合理的事情很多，你知道有什么办法！

我们现在遇见的事情是百年未遇的，我常想苦脸的王二说“还不知道要遇见什么”。同治中兴和改革开放看起来都搞出来权贵资本，但又不可同年而语也。盖因同治年间掠夺的水平实在是不能和现在比了。人类几百年来学术、艺术、道德没有长进，抢劫的水准倒是大涨，而且流行被卖的人帮着数钱的。比方我们为美国抢不起我们担忧起来了，买办也焦虑，学者也焦虑，老百姓也焦虑了。但总是温水里的鸭子，改革改革，把改革的人革掉，上刽子手和太子党，保障一点点消减，法治只治群众，斑马线划好引诱你来被撞死，玉体横陈让你上——工地砖场累死你，金融资本一套学来，有得有失，你累死累活工作有得，金融资本盘剥有失，基本上湿得精光，房地产教育医疗可以为证矣——房价念书治病便宜了，人家那啥抢你，就算你不懂得，起码该知道有个词叫“剪刀差”，开始懂了罢！快乐是选择，选择就是认命当民工，等社会演化成福利社会或者按照马克思得预言崩溃。

我的未来不是梦

我是过了随便乱做梦的年纪了，我们这时代梦也不便宜。未来当然不是梦，温饱思淫欲，弄弄计算机，这样的生活过不到的，热爱计算机科学与艺术的人有两种命运鲁迅先生已经讲的很清楚了，我处于欲做代码民工而不得的境况。按照外太空的政治学，我也算个学院左派，同情工人阶级——这话说的，我根本是欲做工人阶级而不得！知识分子没耳性！知不知道才被人家宣布为工人阶级的一份子？我不是知识分子，我会c++,会一点python，会一点网络，我是正经手艺人，人家不要我，我也不乐意被要。

医生这个行当不赚钱，因为医学太可信了，可信者不能成为信念。新自由主义开出的方子是让金融资本家掠夺罢，具体到中国，让我们欣然成为帝国主义的殖民地（原料、劳动、环境成本承担者），让我们欣然为党中央及其代表的权贵资本的糜烂生活承担一切罢！他们看的书我都看，他们不看的书我也不看。他们恨马克思入骨，以致于根本不知道为什么恨，正如毛时代也没有敢说什么是马克思，马克思那时候是通天的那个普遍规律，其实特权者心里恨它恨的要死，要批判这些你明明要批判的东西，资源就在马克思那边。

劳动价值说，人的异化说。河南人种地饿死，中南海花天酒地。搞女人就搞女人，还弄个中南海文工团，恶心不恶心。

经济危机在加剧，我们交大在无休止折腾。前途莽莽，前路茫茫，我这么好学勤奋的人连个前途都没有，真他妈没天理了。

价值和价值感

2008-10-19T16:33:00.000-07:00

文字沦为自己的梦呓不是好事情,这说明作者睡眠不好,很不和谐.我理解一些事情,常常需要很久,然后就失去了
把它写出来的能力.比方价值这回事,我常常想的很清楚,但突然就全忘了.

2008-09-17T14:42:00.000-07:00

旬阳往事

旬阳王当年其实也还是一个蛮好学的王，比方国子祭酒讲崇祯皇帝说“我不是亡国之君，国务院那帮逼是亡国公务员”的时候，他就说崇祯说这话之前肯定没有吃过脑残丹，果然过了几天历史学家就考证出来崇祯皇帝确实没吃这个东西，大臣们夸奖了王的英明睿智。过了几天，旬阳爆发了色税事件，女土匪头子张妮带领一帮匪众快把王宫攻占了，旬阳王不紧不慢的召开了朝会，问大家打猎还是避暑，由于当时正处于冬季，大家一致决定打猎，于是王宫一伙准备开往羊山打猎，大家忙的是热火朝天，旬阳王还不时泼泼凉水：你们丫急啥，这都小说家写的，你们现在忙着跑到羊山，过几天还要被他写到西安去，跑不死你！

旬阳王没看清形势，因为小说可不是一个人写的，比方当时陪同打猎的武威大将军何兴源就被写到武汉去了，他刚才还给我打电话说那边风大天寒没有暖气，这可能是当时骑马践踏了庄稼，王国农业部门怒了吧！

旬阳王在羊山“北狩”的时候开始显老了，他说话颠三到四，无法无章。一天他召来文学部尚书：文人皆可杀！尚书大人吓的只哆嗦，不过他自言自语的一会就好像把尚书大人忘了：你丫咋写的，让我来羊山打什么猎，写了半天让我堂堂一国之君吃树皮挖土，还莫名其妙把王妃写没有了！什么记性！你再把我写到西安我可是不去了。尚书大人急了，说你可不能这么任性，我们对人物的容忍是有限度的，是人物主导写作，还是写作主导人物，这是文学事业功败垂成的关键问题。后来我也顾不上了，就直接把他写到西安来了。到西安其实很不开心，你看，连小说都写的少了，这说明旬阳王被急剧衰老了。

急剧衰老是一件很沮丧的事情，尤其是当我们小说家还没把他写成爸爸之前，没有继承大统的人，我们这小说怎么写呢？礼部尚书很不高兴：国将不国了么，赶紧给天下万民生个太子！当然，这么说话不代表旬阳王“北狩”就是猎艳去了，毕竟当时匪徒开始占领王宫了，这种安排到底有什么寓意呢？这难道不是对享乐主义的一种说明？我不知道，至少就我的经验看，我要浓墨重彩在性的前面书写出爱情，我们知道修辞是危险的，比喻隐含着爱情的危险，因为比喻意味着剥离和抽象，这是爱情发生的根基。

你们知道，我被旬阳王认定为一个拙劣的小说家，我把他的王妃写没了，把他自己写到了吃树皮挖土的境地。但是他还是给了我机会继续写，我想写给他一个人，这人被土匪们抓了，他们天天用刀子割她，而旬阳王感受到身体撕裂的痛，和这个女人一样，几乎被活活疼死。这是一个俗套的情节吗？旬阳王上树抓松鼠，不慎失足落入了少女的框子，他和松鼠、蘑菇和野菜一起渡过了整个夜晚。然后他站起来颐指气使，告诉少女她即将怀孕：我要带上你的孩子见一个人。

旬阳王在树上，他骑在树枝上，我想把他写下来，但有些犹豫不决，但是旬阳王自己砍掉了自己坐着的那根树枝，把自己掉了下去，重重的摔在石头上，把自己摔死了，这时候太子还没有着落呢。

旬阳王对中科院祭酒说：你等着吧，我马上要被写死了，我就知道这样子。但这其实不符合力学原理，我也不好擅自主张。直到他疼的哇哇大哭。那似乎是在西安外语学院的一个湖边，旬阳王被疼的哇哇大哭。他们一刀一刀的割她，他就哇哇大哭。他就砍掉自己屁股下的树枝，把自己摔到地上了。

李斯被腰斩的时候，他的上身还爬呀爬呀的。两条腿像生物实验中的青蛙一样跳啊跳啊。

旬阳王遇见了一个少女，告诉她她要怀孕了：我就知道他们要这么写。少女一无所知，她很发了楞：谁要写？怀啥孕？旬阳王说你有篮子没？少女说没有。王就叫来了户部尚书兼全国扶贫工作小组组长责问他，他表示国家的财政很糟糕。这件事给我们的启示是：

当领导的要亲自调查深入群众
新一轮的经济衰退开始了
不要轻易揣测小说的寓意，因为作者本人也不能领会

越长大越寂寞

2008-08-17T10:54:00.000-07:00

越长大越寂寞

最近人越来越老态，一则以喜，原因是终于能吃饭睡觉了，一则以悲，总是感到无比寂寞，这寂寞无关世事，是我常常无话可说。面对这个虚空中疯狂行进的世界，深深沉默，忍受无话可说的寂寞。朝阳兄说多写现实，意思我是明白的，可是人越长越大，路越走越窄，wushaoyu大牛说"前途茫茫，前路莽莽"，持论越高，越感人生之悲切。我现在基本是不问世事，不谈感情，无钱可谈，所谓做事之说，无非是不做事罢了，技术也好，学问也罢，作为一种智性的追求，其实的意思就是不做事。玩分形有什么用？没有任何用处，无用未必无价值，useless is sometimes valuable,这话其实都是我这样寂寞的人说来打肿脸充胖子。超越有用的价值，难矣，而有用者，有害也，所谓 "器用"之用，但凡有这个用，未尝不可以为害也。理查德罗蒂有云，价值知识和事实知识并无区分。器用之用和价值是皮和毛的关系，搜索引擎技术是信息价值观：我说这话的时候觉得无比厌倦。指望守着"没用"这个城堡躲进去，了此残生——-是啊，就是残生，我才二十出头，早把自己玩残了，这叫越智慧越痛苦，持论越高，越感人生痛切，那天我早晨醒来，突然感觉时光交错世界轮转，一时竟然热血沸腾不能自已：我才二十出头而已。

王国维讲"经此世变义无再辱"。"义无再辱"是李陵将军说的，他一族为刘氏灭，后来独夫武帝死掉了，新皇帝给李家平反昭雪，要召回李将军，他就说了这个话。我看这个世界，常常觉得可笑，但这种荒诞发生在身上，却常常失语。我们这个时代，是激变的时代，激变的平庸的时代。哲人远去，古风不再，世无英雄，混蛋当道。交大搞书院制，制造了一群官僚，成为了世界一流高水平折腾大学。算了。一生唯欠一折腾，人生路漫漫，我该忍受的折腾还很多，人生下来就是受折腾的，照王小波的说法，人生来就是被锤的，就看有没有捶掉。我有时候还性欲如火，这说明我还年轻，也可以理解我受折腾的路还很漫长。李敖有云，年轻时候关心长不长，中年关心大不大，老了关心硬不硬。这倒让我想起了陈独秀先生，这个不世出的大牛人，国民党人士说丫真硬——嘎嘎，他坐牢的时候监狱长得蒋公指示，礼遇陈独秀公，于是他可以不参与买房租房之争，天天和老婆瞎混——-结果他们就真的在监狱里sex了。。。

something

2008-08-15T00:35:00.000-07:00

谁是自己人？

李零在《读<剑桥战争史>》1里转述《剑桥战争史》中作者对西方战争方式的总结，其中第三条是重侵略和杀戮：

西方战争方式和罗马、罗马的传统有惊人的连续性，这种连续性在哪里，主要就是，它在海外作战，是以"彻底击败和摧毁"为原则，肆意屠杀，毫无怜悯之心，一切为"赢得敌人无条件投降"。

即使是作为"公理战胜"的二战，也因为美国人的两颗原子弹显得有些暧昧不清，美国人怕死人，但怕的是死美国人，海外作战还是"暴力无限"、"彻底征服"，这个照现在的讲法，叫做恐怖主义（因为是针对平民），但是大恐怖管小恐怖，皇帝把大臣灭了族这叫刑罚，而大臣流落民间的孤儿回去刺杀皇帝叫做恐怖主义—-强弱极端不对称的情况下，规则也是你定，游戏也是你玩，难道就不许我用阴招么？

中国古代讲"兵刑合一"，战争是刑罚，军队是警察，这是合法性的问题，我为啥打你，因为你贱（比方清君侧），因为你落后（比方解放西藏）。但是中国阴谋和宫廷政治发达，也可以说文明程度比西方高，他们还停留在挥舞拳头的阶段，我们早就学会政治解决了（阴谋、宫廷政治）。近代以来，西方也学会了这么玩，他们打鸦片战争，说法是give a lession,虽然这中间有历史性的误解，但是根本上，贸易战争也是抢东西的战争。美国人打伊拉克，也打的是惩奸除恶，维护世界和平的旗号，但是除非可以把平民伤亡华丽的无视掉，这场战争依然面目可疑——但是问题依旧存在，难道留着让萨达姆屠杀就一定正确么？还得看李零总结的问题：站在八国联军一面，还是站在义和团的一面？

纳粹何以成为可能？有人说这是一套把人变成别人的技术，通过把犹太人制造成不是我们这种人的人（事实上在当时德国人的眼里，犹太人几乎等同于畜生），"我们"杀他们变得理所当然，合理合法。西方人为纳粹的罪行shake了一下，这是因为德国人是自己人，自己人干出这个来，自己人很尴尬—-"我们"怎么会这样？但是我们从历史上看，就觉得这个问题有点假也有点可笑，这就像我这种人照镜子，大喊一生丫的老子杂变成了一枚帅哥——从娘肚子出来就是帅哥了，有什么好稀奇的。在A打头的各洲不择手段，丧尽天良之前，欧洲自己家里不是人家地狱，随便杀人绑架拐卖人口吧？关键还是把人变成不是我们这种人的技术啊。欧洲人辩解起来也是这个思路，比方纳粹党人都是疯子神经病（某些确实是），这是通过把自己人制造成不是这种人的技术把自己摘出去了。有采访文革时剖腹取肝的老大爷，他理直气壮：心红红的，镇压反革命，我们不杀他们，他们就要杀我们。一个村子的人被制造成你死我活的敌人，这种技术很值得研究。

1. 李零《花间一壶酒》同心出版社 2005年一月 43-76

metapost with emacs

2008-08-14T08:33:00.001-07:00

写个脚本:
#!/bin/sh

mpost $1
tex mproof *.[0-9]
dvips mproof.dvi
evince mproof.ps
exit 0

在.emacs中加入：
;;;;;metapost
(defun mpost-compile () (interactive)
(save-buffer)
(shell-command (format mpost-compile-command buffer-file-name))
)
(defvar mpost-compile-command "/home/qingant/MP/metap.sh %s >/dev/null 2>&1")
(add-hook 'metapost-mode-hook
'(lambda nil
(define-key meta-mode-map "\C-c\C-c" 'mpost-compile)
)
)

旬阳往事

2008-08-11T15:08:00.000-07:00

我二十多岁的时候认识一个人，他叫周亚东，他快30 years old，working on his PHD in Xi'AN JIAOTONG UNIVERSITY.
他总是四处游荡，扮演电灯炮的角色，真是有我佛慈悲的大无畏精神。当然他本人长的也极具佛门气质，白净若垂天之云，四肢短小，
面目可亲，我们对他都很有爱。年轻他去西藏尼泊尔平定叛乱，带了一男一女，两个人通过他认识了，这本来是个六度空间问题，后来
不小心演化成了一个三角学问题：亚东兄对女孩很有爱，女孩和男孩之间很有爱，他们三个人对世界和平很有爱。这件事还是很严重的，
本着推动银河系计算机科学进步的宗旨，亚东兄提出自己一人提前回校，恢复学术生活。结果被小mm断然拒绝:

一则尼泊尔战乱，
二则喇嘛暴乱，
三则夜路难行。

就这样，亚东兄留了下来，燃烧自己烛照黑暗，为世界和平、人类进步事业和mm和gg的感情的发展做出了卓越的贡献。他回到西安后就
四海靖宁，海不扬波，由于没有他这位灯塔的照耀和指引，mm和gg也很快分手了。这让他很欣慰和伤感----他就是在欣慰和伤感的时候
认识我的。

0年代末期我认识了周亚东，他老是坐不住---你要明白坐不住的意思，他老是尽可能做一些文学青年的事情，比方带一个mm一个gg去
西藏尼泊尔，我们知道，这是八十年代进取精神的回光返照。在青藏高原自我燃烧之后，亚东兄深感痛切，从此以伪文艺青年自许。
行为也愈加怪诞，比方前几天他就带了一帮师弟去了大连，这叫六人行必有我师也。我们也一起商量商量，最后就达成一致的说：亚东
兄是个好人啊。

我在早晨醒来的时候说，亚东兄是个好人哇，我说，我才二十岁刚刚出头，我说对啊，我才二十岁刚刚出头。我突然一下子明白了亚东兄的
寂寞和不甘。我点起一根烟来，想起故国不堪回首，几十年长路漫漫，风雨如晦，我的国就这么亡了。我好不甘呀，我要复辟，要输出价值
观！

我深深沉默，去一村吃了早餐。

我刚离开旬阳的时候，先满世界的扒树皮，后来吃土。这吓坏了土地里的蚯蚓。老蚯蚓告诉我北冥有鱼，它讲的神秘兮兮，然后走掉了。
然后来了小蚯蚓，我告诉它我不吃鱼的，他说嘘，这鱼后来变成了一只大鸟，这鸟投进了绝杀三分。然后它慢吞吞走了。我感到很奇怪，
这时候太阳被狗吃了。我吐出嘴里的土，站了起来，满目疮痍，远处小女孩冻的瑟瑟发抖，另一些人在传递一根小小的火柴。我感到心痛
无比，就从地上捡了跟棒棒，点了火把，准备到东边放火，烛照黑暗。亚东兄到大连的时候，我走到了东方繁华的村落，看见地上一个巨大
的鸟窝。想起蚯蚓神秘的表情，就藏起来看这些在河边拔柳哭泣的小人儿干什么。这天晚上好大的阵势！我做王的时候没有好好学习，没
文化，都几乎没看懂人家在干啥，后来大致看清楚人家做了个大打字机----这完全是因为我做旬阳王的时候附庸风雅码过字---人家在
天上印了个和字，我突然唏嘘不已无法自持：看人家这广告做的，和其正凉茶啊，我为旬阳国没有能力输出价值观感到深深绝望。后来
人家在鸟窝上晾起了被单，我开始明白了-----人家准备鸠占鹊巢了，可怜的绝杀三分的大鸟挖，果然，一个老头子绕窝一周查看了漏雨
情况后点亮了大灯，然后小人们成群结队的入住了。

MUSE快速入门指南

2008-08-06T13:17:00.000-07:00

MUSE 使用快速指南

说明

MUSE有什么用？

info的说法

Emacs Muse (also known as "Muse" or "Emacs-Muse") is an authoring and publishing environment for Emacs. It simplifies the process of writing documents and publishing them to various output formats.

仅仅是翻译

Muse是一个非常简单好用的撰写笔记和wiki的工具，能够生成可读性很强的各种文档（html/latex/ DocBook/pdf etc.）。经过我查看，它生成的HTML结构相当良好的，写XHTML/CSS的老大们可以考虑用这个东东生成一个草稿，在其基础上进行一些改动，就可以产生很好内容和表现分离的结构优雅的代码。而平时写东西，muse就足够生成具有可读性，能准确反应文章结构的版式了，真是令人爱不释手。

关于本文

本文基本是从muse的手册页（info page）翻译过来的，版权当然遵循copyleft原则。其实英文都很简单的啦，这也算现学现用。顺带练练手。其实我都是用Muse来写博客用的。gnus里面加入下面的代码可以发送HTML邮件（可能需要插件）：

      <#multipart type=alternative>      <#part type=text/html charset="utf-8" nofile=yes>      Insert your HTML code here.      <#/multipart>

把光标移动到Insert...处，C-x i选择由muse编译出的HTML文档，然后发送到***@blogger.com或者类似的就可以了。

Getting started

install

我假设您在使用ubuntu发行版，并且设置了正确的源，您可以用 sudo apt-cache search emacs muse 命令看看源里面有没有什么好东西，情况视人品而定，一般情况下您应该可以看到一个类似muse-el的东东，您可以直接install它。然后在您的.emacs文件中_插入_如下语句。别的发行版的情况可能复杂一些，但我认为google可以解决所有install的问题，并且我根本是个Emacs新手，不适合在这种问题上提出过多愚蠢的建议。

(add-to-list 'load-path "<path to Muse>")

(require 'muse-mode) ; load authoring mode

(require 'muse-html) ; load publishing styles I use (require 'muse-latex) (require 'muse-texinfo) (require 'muse-docbook)

(require 'muse-project) ; publish files in projects

hello world

用Emacs编辑一个*.muse文件（这时候您会进入muse-mode）.加入如下语句：

time-stamp: "2007-01-26" MUSE 使用快速指南 hello world!

然后C-x C-s C-c C-t看看发生什么，它会要求您指定输出文档的类型，我们为了照顾对CSS解析有些乱套的IE浏览器，指定其输出类型为HTML,然后它会要求您提供发布目录（有点麻烦丫@#￥%），让我们满足它的兽欲吧！然后您就可以到您指定的目录去看看输出结果了。

开始编辑

段落

在muse中，段落应该用空行隔开。

居中段落和引文。

一个以6个或者6个以上空白字符开始的段落会被居中(空白字符可以是空格或者制表符)。您也可以用<center> tag来做同样的事情，<center> </center>之间内容将会被显示为居中段落。

如果一个段落以少于 6 大于 1 个空白字符开始,那么muse会认为它是一段引文。引文通常会按照 here 的样子排版。你也可以用 <quote>标签来干这件事。

< example>显然是用来举例的，这个标签之间的内容将会用等宽字体排版，其间的空白字符也会原样列出，类似Latex中的 verb 环境。 <literal>用来把它所包围的块单独的列在最左边，这通常用于在muse中引入您的手写的HTML代码。同时，这个标签拥有可选属性 style，它可以起到编译开关的作用。如果您指定它的值为"latex"那么这之间的内容就只会在输出类型为latex（或者其他基于latex的类型比方pdf）的时候被编译。

标题

这个比较简单。以1~4个""+ *空格**开始的就是标题，层次由""的个数给出：

       first level      ** 2nd level      *** 3rd level      **** 4th level

好了，就这么多了，没有第五层了。（本教数百年来没人练得过第五层）

文档头指令（类似于邮件的header吧）

以#[^\n\t]开始的一行是一个头指令。这个我们不必了解太多先。

    `#author'       The author of this document.         If this is not specified, Muse will attempt to figure it out from       the `user-full-name' variable.    `#date'       The date that the document was last modified.         This is used by publishing styles that are able to embed the date       information.    `#desc'       A short description of this document.         This is used by the `journal' publishing style to embed information       inside of an RSS/RDF feed.    `#title'       The title of this document.         If this is not specified, the name of the file is used.

加粗、斜体和下划线

用来强调文本的，基本是下面这些：

   *强调*   **更强调**   ***强暴*** ...   _underline_   =verbatim and monospace=

效果依次如下：

em
em
em
uderline
verbatim and monospace <code> tag用来给包含"="的块营造等宽环境。

显示诗歌及诗歌类似物

显示诗歌的时候您通常需要保持空白字符，但同时您又不大可能乐意它像那些可怜吧吧的靠缩进认识环境的计算机语言一样以等宽字体显示，这时候您需要类似<pre></pre>的东西。这个东西叫做

  <verse></verse>

,用这个东东把诗歌包围起来，它就继续保存空白字符和特别的字体，浪费计算机的存储空间。

您还可以在每行开始使用">"表达同样的意思。

列表项

以空白字符+列表项标识符+空白字符开始的行被看做列表项。列表项的级别像python一样由缩进决定。

列表项标识符包括下列东东：

"-"
"[0-9]+\." #like 1. 要吃肉 2. 要mm
"Term[0-9]+ ::"

最后一项是用来进行定义的，它的作用范围到下一个根据缩进决定。

列表项的嵌套没有什么特别的地方。

超链接和邮件地址

用法:

  [[link target][link description]]  [link target]

你需要把它们包括在"`'"中，我的意思是：

在语句前加上"`"，这通常需要按下键盘左上角ESC下面的那个键，在结尾要加上"'",这是英文中的单引号。

发布和显示照片

如同您可能猜想到的那样，我们只要在超链接中把link description指向一个可以获得的图片链接（通常在本地目录中），就可以显示照片了。

插入水平线和"锚"

有时候需要插入一根棒子，就像这样：

上下行都是空行，且本行仅仅以连续的四个或四个以上顶格破折线的行将显示为水平线。

分隔线一下内容纯属胡扯—

锚

锚是用来在页面内进行定位的工具，我可能很难预测它的行为。但是如果一个锚的超链接被点击的话，你至少应该能看到这个锚定位的地方。以#开头且#后第一个字符不是空白字符的行将被从#到第一个空白字符之间的字符串锚定，比方你的一行是这样"#cat hahhahha","#cat"讲锚定这个地方。你可以早超链接中通过"page#cat"引用这个地方，当然这个地方到底在哪真的难说，和您的输出格式，使用的显示终端设备都有关系。我们可以预料的是它的上下文应该出现在显示终端上（比方浏览器）。

输入公式

使用

  <latex></latex>

即可，这之前可能需要进行少许配置，您如果不知道，可以通过google完成。

一个例子：

2008-07-31T14:28:00.000-07:00

从一个简单的开始（算法导论里面的一个题）

说要每个节点只用两个指针和一个bool型的变量实现一个子节点任意多的树，并且孩子树找到自己父亲和父亲找到一个特定的孩子的时间复杂度为大欧n,n为孩子数目。
示意图如下：

2008-07-31T11:45:00.000-07:00

google toolbar for firefox-3.0.1可以用啦

安装成功，呵呵。

不能说的旬阳往事

2008-07-11T12:30:00.001-07:00

发信人: qingant (root@mm.bra|死蚂蚁当活色狼医), 信区: DebutPark
标题: 不能说的旬阳往事
发信站: 兵马俑BBS (Sat Jul 12 03:22:10 2008), 本站(bbs.xjtu.edu.cn)

夜读瞿秋白《多余的话》，想起几年前翻开书的样子，那时晨曦微露，早上的风送
过来，我身边是曾经的王妃，这当然极可能不过虚构，然而书写者，构建也，彼时
如是，此时又有何不可？那时我小小年纪，心高气傲，何曾想到至于某天自称孤独
的鹿王？村长有云，沙漠中的鹤是幸福的，偏偏我是秋白那种人，没有这等底气，
王妃是永永远远没了，书是再也没有心情去找了，好歹能讲的不过是那气息我还
记得，那书上大大的字我还记得，那一句话有神秘主义色彩：
觅渡，觅渡，渡何处？
如果是在旬阳往事里，这事一定这么发生，在我还未被逐出旬阳的时候，我开始写作
小说，那时候我心比天高，在诺亚方舟的故事里加入惊悚成分－－－当然也可能是卖弄
我的物理知识：在没有重力信号的情况下，方向是没有意义的，生存变得无比的轻，
王妃微微点头，我却忘了昨天是她的生日。当然，这未必能怪我，帝国历法落后是天文
部门的问题，我不可能包办一切，另外，没有地球公转信号的情况下，生日也是没有意义
的。我这样开脱强辩，当然是不想自己难堪。
瞿秋白说别人说，一为文人，便无足观。而我同福柯站之圣盗圣讲了，我是公子的身子，
跑堂的命。而我在旬阳往事里面骑着眼睛追风，心比天高，命比纸薄，众叛亲离，孤独
而死。文人者，读书既多而杂，涉猎广泛而心得全无，无一门手艺可以用来使自己被女
人命定的爱上（典出陈逸飞电影），亦无所长可以为专门学者。一句话，一个接受过一
些信息的废人。秋白辞世前夜做这不世出的好文，心里未必没有愤懑，误入尘网，委曲
而任事，囿于人情而无法解脱，直到被同志抛弃，才总算得了解脱，也终于可以老老实实
的讲话，伤感情的范忌讳的，终于也能口无遮拦，章子怡对姜文说，在这个世界我只有
你了，可你一无所知。然而在旬阳往事里我没有死掉，很多的酒都没能让我死掉，那是
一种干红，很辣很辣，我已经很久没有喝酒了。
如果给我死前陈述的机会，我一定会讲的，没有酒和小说的生活不值得一活。买破兄和
zizou兄最近颇多人生之概，大有壮年听雨的意思，几十年很寂寞，人生寥落其实不单单
是脸面的光鲜与否，死亡会平息一切，然而在死亡之外我们有西西弗斯的故事，生活要
简单，要有事做，要推石头，可是时间太久，时间太匆匆，做人太狼狈，世事太牵绊，
没有玩的进去的游戏，没有满怀的豪情，然后慢慢死去，连时间也没有了。想着觉得好
累好累。
"就算全世界都不要你了，我还是要你的"，我想起这个话，想起这半内如梦似幻的时光
，想想这人生最沉重痛切的一年。手边没有酒，旬阳再无往事。西安炎热的夏天，不知什
么时候停止－－－－据说那是体温和体味恢复正常啦。

--
http://qingant.blogspot.com
多弄些事情给聪明人们做，要不然他们觉得世界太无趣。要么打架，要么自杀。
毕竟，人生路漫漫，几十年很寂寞的…… －－－wushaoyu

※ 来源:．兵马俑BBS bbs.xjtu.edu.cn．[FROM: 202.200.231.161]

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我要表达一种舌头抽筋的情绪，就是满嘴胡言

2008-06-27T13:57:00.002-07:00

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我要表达一种舌头抽筋的情绪，就是满嘴胡言

2008-06-27T13:57:00.001-07:00

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我要表达一种舌头抽筋的情绪，就是满嘴胡言

瞎扯

2008-05-07T23:54:00.001-07:00

突然骚情地伤感，想起王二那张苦脸，想起那些寂寞的时光，手的时光。悲观的人对人生持论太高，我想起云南乡下灿烂的油菜花，想起那些天空有云寂寞的下午，在时间的深谷底，被压入泥土中深深沉默着的人，世界静默，那种缓慢而平庸因而让人绝望的死亡在自己和周围那个永恒轮回的世界身上发生－－－－应该怎么念艾青的诗句：为了从时间的深谷里／升腾起来。
在被遗弃的世界里找到最后的美。一个小教堂，乡村，卡列宁，母牛，悲凉而带着体温的盗花女，墓地的盗花女，集中营帮边的露西。在那些看似被时间和历史遗忘的角落，是不是静静坐下，数数鞋子上的泥土，安心，天空的云，世界静谧的回音，在遥远的小岛上写下诗歌－－－这是多久后的事了，那个小说叫《地久天长》。
看到这些文字是多久后的事了：
在那些跳达的文字中静坐，想着这样一个有趣的人，你只能够想像他曾经的生存，可能永远也不能够一睹他亲切的面容，黯然神伤。就好像王小波，当你发现世界上原来有这样一个人的时候，他已经一别经年永不回头了。你不可能再想像一个偶然的相逢，想像你伸出同声同气的手，告诉他，你喜欢这样的文字和这样的思想。
　　
你只能够抬头望一望星辰，说，我看到你了。
什么时候我开始摆弄机器，什么时候我开始深深的沉没，沉入那种令人绝望的失败。如果我不是一个写小说的人，我又能是什么人呢？代码驱动世界直线前进，而我在这中疯狂中，深深沉默。

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我要表达一种舌头抽筋的情绪，就是满嘴胡言

大头鱼的爱情

2008-04-08T07:04:00.001-07:00

某某和我一起买了两条鱼，大头鱼。一条灰色的，一条红色的。傻呵呵的两条鱼。有的时候灰色的鱼会漂在红色的上面，也不动。我就笑着说，两条鱼是在ml了；某某会说，fish 是没有理由sex的，人家在水里完成交配的。其实我懂，我是故意说的。我们吵吵嚷嚷的要给两条鱼起名字，占有欲和春梦带来了两个毫不相关的名字，真水和小A；诱惑事件带来了两个名字小青和小蚁；我会笑嘻嘻的说咱家真水和小Akiss了，但是我从来没有说小青和小蚁kiss了，其实我怕了，害怕就真的是这样子的了。其实我不喜欢开这种玩笑；我觉得这是小女生和小男生的爱情游戏；但是我还是要问，起码我能一点点的找到我在某某心中的那种感觉。我老是很好奇的问，我真的很不明白，为什么会有那么多MM喜欢你呢？某某说我也不知道啊，毕竟会有好多人视力不好吧。其实我并不好奇，呆在身边的那种感觉真的是快乐和幸福的。

我发现我们占有对方的空间越来越大了，我们手拉手一起上课；我们手拉手一起喂饭；我们手拉手一起上厕所；我们手拉手一起试衣服。我常常很好奇的问，为什么要这么黏糊呢？某某会说，这样安全。我说，我还怎么会走掉呢？我现在不是就在你身边么？其实我知道，我真的会走掉，起码不是在触手可及的地方。调皮的拉着的手，挣开和被拽住的一个瞬间，那种充实的感觉是存在的。

我发现我越来越羡慕那两个大头鱼了，每当某某盯着鱼缸忘了看我的时候；每当某某盯着鱼缸不理我的时候，每当某某小心的拎着鱼缸忘了拉我手的时候；我总是说，你想你家小青了？其实我不想这么讲？我害怕你用严肃的表情回答我说，恩，是的。

我小心翼翼的不去开她的玩笑，小心翼翼的把她放在安稳的位置。我想要偶尔说起来，然后你会笑笑的对我说，才不会呢？怎么可能呢？

雅虎邮箱，您的终生邮箱！

我的身体、这团火、这张纸

2007-10-19T22:37:00.001-07:00

我的身体、这团火、这张纸

我在夜里看电影，看见那双手，那么瘦弱，布满刻痕。我喝水，恶心，到卫生间照镜子，我看见自己苍白的手，那么绝望得连在胳膊上，它是那么修长，那么厌倦，那双颤抖的手伸向他的生命之光，他的欲望之火。手，是灵魂的火苗，疯狂而无力的跳跃，在风中战栗，亲近寒冷 -----然后被熄灭。

他们是那么丑陋，那么绝望。她的脸红了，晕红从脖子扩散到胸部，然后弥散开去，她喊叫，专注得像一个骄傲的红衣主教，穿越南亚次大陆潮湿燥热的天气，穿越战乱和岁月 ----当然还有流言和写作，最终穿越这个世界。他得皮肤光滑而温柔，像纸，她在他身上沙沙作响，她写道：

致布鲁诺・努伊唐

我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。他主动介绍自己，

他对我说："我认识你，永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特

为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的

面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。

这个形象，我是时常想到的，这个形象，只有我一个人能看到，这个形象，我却从来不曾说

起。它就在那里，在无声无息之中，永远使人为之惊叹。在所有的形象之中，只有它让我感

到自悦自喜，只有在它那里，我才认识自己，感到心醉神迷。

太晚了，太晚了，在我这一生中，这未免来得太早，也过于匆匆。才十八岁，就已经是太迟

了。在十八岁和二十五岁之间，我原来的面貌早已不知去向。我在十八岁的时候就变老了。

我不知道所有的人都这样，我从来不曾问过什么人。好像有谁对我说讲过时间转瞬即逝，在

一生最年轻的岁月、最可赞叹的年华，在这样的时候，那时间来去匆匆，有时会突然让你感

到震惊。衰老的过程是冷酷无情的。我眼看着衰老在我颜面上步步紧逼，一点点侵蚀，我的

面容各有关部位也发生了变化，两眼变得越来越大，目光变得凄切无神，嘴变得更加固定僵

化，额上刻满了深深的裂痕。我倒并没有被这一切吓倒，相反，我注意看那衰老如何在我的

颜面上肆虐践踏，就好像我很有兴趣读一本书一样…...

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我要表达一种舌头抽筋的情绪，就是满嘴胡言

旬阳往事

2007-10-17T00:28:00.001-07:00

旬阳往事

"我的目光再也不放开你。我要不停得看着你。------milan kundera《身份》

旬阳王的征税行为引发了一场革命。Maria第一个发难：凭什么征收色税？作为一个被放逐的人，为自己辩护显得很可笑，但是旬阳王还是说了，我凭什么不能征收色税？人头、猪头、结婚、生子、话语都可以征税，看见漂亮女孩子征一点色税就不行了？我个人是倾向与什么税都不征的，但是旬阳人发动了革命，他们声称色税是不正义的，而其他税是正义的-----所以现在旬阳陷入了无休止的喧嚣-----因为代表了历史发展方向的革命政府规定所以话语就要被征税，也就是说，只要有话语的产生，就要生产话语来交税，然后这个用来交税的话语也要被征税，如此就陷入了死循环，声音越来越大。所以现在旬阳满街都是抽羊角疯的人，有说"革命政府万岁万岁万万岁万万岁........."的，有"河蟹河蟹河蟹河蟹......."的，有"钱钱钱钱......"的，有"疼疼疼疼疼疼......."的，有"为了民族复兴、国家兴旺、家庭幸福、女朋友高兴、读者满意、社会和领导认同、进行正确的舆论导向.......",还有"感谢我的爸爸妈妈、爷爷奶奶、弟弟妹妹、哥哥姐姐、叔叔阿姨......."etc。反正说什么的都不能停，得保持那个话的封闭性和循环性才是个好公民，才不可能欠税。

这是革命之后旬阳的样子。革命之后旬阳王遭到了放逐，刺瞎双眼，远走他乡，再无色税可征。现在守住一台破电脑写作小说------如同自古以来的失意的人一样，但是他不像尼克松那样指望东山再起，也不像屈原那样想不开，他只是写作小说。秋天到了，他在下午五点"醒来，读书，写长长的信/在林荫道上不停地/徘徊，落叶纷飞"，在林荫到上徘徊这种文艺青年的事他在旬阳时候也做过-----那时候他沉浸在征收色税的伟大梦想里，他表现出爱马丁・路德・金的I have a dream和海子的诗的样子，为了完成自己忧伤的抒情诗人的形象，他就在旬中那个小操场的法国梧桐下徘徊，他在讲台上看着那台computer，念着"落叶纷飞"，犹如在伟大的华盛顿进军的尽头，doctor king发表他的著名演说I have a

Dream------我有一个梦想，我梦想有一天大家能团结在一起，不管是阿姨、少女还是洛丽塔----我梦想有一天王国的色税如同滚滚长江东逝水连绵不绝又如黄河泛滥一发而不可收拾........

现在是在"致命的下午五点钟/所有钟表的下午五点中/午后阴影中的五点钟"，现在我守着我的破电脑写作小说。念起里尔克诗"主啊，是时候了"，我现在饿了，肚子没有瞎掉，它很敏感----主啊，是时候我要吃饭了。这午后阴影中的五点钟，我挚爱的五点钟，因饥饿的suffering而真实的五点钟啊----我要歌唱您，多么圆满伟大的五点钟，这一刻我干瘪的肚子在这个世界的圆肚子之林中站起来了！因为我饿了。

旬阳王在很久以前的一个下午五点钟离开旬阳----那时王喝完了酒，日暮酒醒之时，他开口说话，就像一场真的告别----虽然我知道是小说---他说，我愿一生面壁思过。说完这句话他就离开了那个从胜利走向胜利的旬阳。他离开了那块产生戏剧性的的土地，让作为小说写作者的我不知所措。但是就像每个秘密都是一个人生存的理由，在我心中有一首秘密的歌，这歌教我"故事还要尽力讲下去"。

大家都知道，我就是旬阳王。故事要尽力讲下去，而我已经离开了故事的发生地。我要去面壁思过-----面壁思过容易被理解为一种修和，就像耶稣基督的受难是人和神的修和，面壁思过被旬阳的史学家认为是我和旬阳的修和。当然声音在他们嘴里，因而真理也在他们手里。但是他们这样的解释激怒了革命政府，革命领袖为我的混蛋身份进行了辩护，这些历史学家因言获罪，于是我的面壁思过又被解释为一种假慈悲-----这次真理就不在历史学家手里了----革命直接接管了真理。领袖表扬我是一个无恶不作的强大敌人，他们在世界的另一边搞起了轰轰烈烈的移山填河工程，因为我曾经说过羊山的好话，而我在五岁时下过汉江，这样汉江又和我有染，这些东西都不得不被清理出去。我听到这个消息，就表扬了以下冯荣龙对王室的忠心，然后我就再没听到过他的消息，据说他给发配到农场扯蛋（就是鸡屁股上拴绳子）去了，谁知道呢？

1989年的时候，北京郊区有一个人被捕了。他说，我认罪伏法。他泪流满面，这一情景被解释为他对有机会与人民重新修和激动不已，难抑心中的感激。也就是说，他匍匐在大地上，感谢回到一个人肉的共同体。多年以后，当我终于有机会说同样的话的时候，我终于明白，彻底的认罪是一种彻底的弃绝，是对这个世界的完全否定。因为这认罪是向另一个世界发出的。在旬阳的日子maria让我面壁思过，我说对啊，面壁思过，那时候我是骄傲的，我是一只快乐而骄傲的小狗，对着maria平滑的身体思考我的过错。一只狗有什么过错呢？一只狗的过错可能只在他会思考，因为那不是狗的本分，狗失去自己的本分犹如云变成了雨，海子说雨是一生过错---------可是这些道理不离开旬阳，不从狗身上走出了我怎么会明白呢？

我在午后阴影的五点钟惊恐得发现自己从小狗身上走了出来，变成了一个真正的王------然而是一个遭放逐的王，一个永远的王，永远被放逐的王，从此滑入人之轨道，滑入"直线行进的时间之虚无"。我在西安的那些下午，太阳一幅疲惫的样子，红得有气无力，阳光像石头一样陈列在虚空之中，我感到平和而缓慢。这个时候我不想说话，不想看见人、风景和世界，不想看见那些让我想起速度的东西。这时候我感到自己缩小下去，急剧缩小，在世界这广阔的垃圾场上变成那只熟悉的小狗，然后世界也变成了一片原野，我骑上眼睛在这原野上驰骋飞翔，我对主说，这是我对永生的预习，而当我跌落，回到世界这个巨大而嘈杂的垃圾场时，大家告诉我：这是乌托邦。

好的哲学家一生只思考一个问题。但是还没成为一个好的哲学家的哲学家也只需要思考一个问题，那就是到底要思考哪个问题。旬阳王离开旬阳后很是伤心，因为王道事业进行不下去了，依照我们悠久的传统，他该立言。如果他写回忆录，分析色税是如何引发社会革命的，那按现代知识学的划分，他就是搞历史学的；如果他分析自己如何想到征收色税，从操作上讲，就是政治学，从心理机制上说，就是心理学；如果写小说，就是文学，根据学院内的观点，也就是什么学都不是；如果把小说写成哲学，就连小说也不是了。照此处理，今后我要是有机会写文学史，昆德拉和杜拉斯是电影人，艾柯是符号学家，萨德是性虐狂，王小波是无业游民，我的文学史就是非文学史，我自己也不知道在干什么。

旬阳王处在什么也不是的尴尬境地，这正如我的小说。谁是旬阳王？是我吗？我不知道。同样的问法是，这是什么？它是谁写的？他有什么用意？他们单位怎么不管管他？这是特殊的问法，一般的问法是：什么是小说？小说的本质是什么？小说被什么影响？小说影响什么？小说存在的理由是什么？谁在写小说？

如果我没有猜错，这是旬阳王的疑问，他问的意思是：你凭什么安排我离开旬阳？我什么时候说过一生面壁思过（那样王妃怎么办）？我是怎么落到你这么个拙劣的小说家手里？

众所周知，头头这种东西在这个世界上存在就是为了说废话的，人类造出那么多废话没有人去说怎么办？所以语言比权力本质。旬阳王显然是这个世界上敬业地消费废话以使其不至于堆积如山的许多人中的一个-----否则他也不会写这些正在被看的文字。正因为此，旬阳王的疑问失去了明晰性。他是有话要问的，但是疑问淹没在废话中----语词在疑问的表达上的增益太小，以至于我们不能听清他。这就如同他在小说纷繁复杂的叙述中不知所措，听不清我的安排。

但是有一个人帮他问清了。

她说，秋天怎么就来了呢。秋天是一个外部事件，我们说四季轮回季节变迁，不过是给外部事件一个形式，一件语言的衣服，我们根本不理解也不可能理解一个事件。我们所谓的理解实际上是给事件一个语言的衣服，因果论的衣服是正装，概率论的是牛仔裤，非理性的就是超短裙。比一件事被理解更为根本的问题是一件事如何发生，我的意思是，一件事如何发生在我们身上？

秋天来了，叶子黄了。问题是，秋天怎么发生在我们身上？我们分立地感觉到寒冷、落叶及其他，但是秋天怎么会发生在我们身上？神奇的是秋天确实是发生在我们身上。

汉娜阿伦特论述大屠杀时说过"恶的庸俗化"，奥斯维辛里杀人不眨眼的凶手根本没有过灵魂的震颤！我相信1989年开枪的那些人根本没有过心灵的震颤，因为这件事根本没有发生在他们身上！现在的人可以胡说八道探讨大屠杀的形成，但这对于我们理解这个事件毫无教益，因为这样的言说不会使这件事发生在我们身上，没有发生在我们身上的苦难，无论如何也不会增添救赎的可能。

一个事件，究竟有没有可能发生在我们身上？难道我们的身体那么荒凉，承载不了任何事件的发生，还是关闭自己，把主拒斥在外面？

一件事发生在我们身上，就是生命。《圣经》说"人有神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命"。什么叫"人有神的儿子"？神的儿子不是在千年前在十字架上奉献给人了吗？

神学讨论

正如革命时期的性爱，小说也需要荒谬的理由在这个荒谬的世界存在下去。所以我在前面一节做了一段无聊的神学讨论----------一段荒谬的神学讨论的若真的涉及上帝和信仰，那才是最荒谬的事情。我在前面以一种面对万千生灵的雄辩语气讨论了什么事可以发生在我们身上的问题，不知道您注意没，这个问题是旬阳王提出的，所以实际的问题是：什么事可以被安排到旬阳王的身上？

一流的哲学家提问，二流的哲学家解答。（所以康德是大牛，马克思是二流子。）之所以这样，是因为有很多思考只能以问题的形式存在，甚至可以极端得说：真正的思考只能以问题的形式存在。把这样的结论用在我的小说上估计会把旬阳王气死，因为我的小说就是关于什么可以发生在旬阳王身上这个问题的。如果旬阳王因为了解这个自杀身亡，让故事没有办法继续下去问题就比较麻烦，我也考虑过这个问题，我为此做出了周密的安排：

一、小说里所有的建筑物均属豆腐渣工程，为此旬阳王已经多次撞过虚空-----这样他只能晕，不能装得满头包------写作我们的那个人也是这么慈悲不是？

二、小说的绳子或绳子状东东均不超过小说中最细的脖子的周长。

三、小说中所有的恋爱与爱情无关。

四、小说中禁止虚无主义哲学家出现。如果z爷非要在回复中说什么导致虚无主义的话，责任自负。

2006年八月我来到西安，大概是十月份的时候，旬阳王开始成为一个问题。一开始我安排了maria，准备给旬阳王安排一个虐恋的故事。maria曾将旬阳王的手咬得血流成河，这又导致大血冲了maria家，这样就可以将maria安排成一个穿越世界这个大教堂的骄傲的红衣主教。我为此征询过maria本人，她自从被旬阳的革命派排挤到西安后就萎靡不振，这么色情的一个形象需要充沛的生命力-------maria说她"现在"身心疲惫，没有兴趣干了。我跑到师大找她：

她的牙齿不再锋利，指甲不再锋利（包括脚指甲），眼神不再清澈不再锐利，不再会穿着拖鞋旁若无人得穿过世界的喧嚣。我诚挚地向她建议自杀，当即被她的六个追求者拉出去撕成碎片。所以你们现在读到有很多我，如果读到"200X年就这么过去了，一直想写点什么........",你们可别骂，这是我的直肠写的-----它也不容易。

，

不再写诗的诗人

2007-10-16T23:27:00.001-07:00

天空，没有获得/他自己的内容 . -----海子

不再写诗的诗人

人们称之为死人

不再写诗的诗人

被期待在夜里死去

在茫茫荒原独自卧轨

我与石头立约

要用血的鞭子抽打它

质问它，使它流血

我是用质问刺伤

大地的一只只瞎掉的眼睛

不再写诗的诗人

把诗歌刻在石头上

刻得大地光明

犹如光刺穿眼睛

犹如诗人在夜里

投身太阳

不再写诗的诗人

流尽周身的血

一如今夜圆满的月亮

我的身躯疲惫

如同今夜团聚的月亮

不再写诗的诗人

今夜独自望月

这孤独的石头

那被鞭子抽打的痛苦

那被质问刺穿的痛苦

刺穿我的盲目

刺穿语言

我听见人群的喧闹，他们说

看哪，皎洁的光

--
我要表达一种舌头抽筋的情绪，就是满嘴胡言

秘密

2007-10-16T23:24:00.001-07:00

在秋天那些令人费解的表象下

隐藏着一个秘密

在这些混乱的诗行里在我长长的信里

隐藏这一个秘密

果子有空旷的内部

空旷包裹着坚硬的核

秋天的寒冷和虚空

包裹着中心那温暖的核

所有可以被说出的词语

包裹着秘密

所有将入口的

混合着甜蜜汁水的果肉

包裹着心中那个又苦又香的秘密

数数星星

数数虚空被实在刺穿的洞

看着这失去内容的天空-----

这美丽的面庞

现在被淡妆掩饰过那些美丽的雀斑

那是发光的秘密

伤口流出光明

在这首诗的第十八行和二十行的末尾

伤口流出光明

现在我和我的写作是一个

这一个生成一个坚硬而温暖的核

填补语言内部的虚空

我们那些毫无意义的话

因而成为果子

温暖而甜蜜

这首诗在这里温暖而甜蜜

在这里雕刻时光砸进眼里

砸得我眼泪汪汪

砸得这一行的末尾下雨

（雨是一生过错）

砸的词语纷纷落下

我和我的写作是一个

是一个

被这空旷和季节包裹

被轮回和信风包裹

也被甜蜜的汁水包裹

在稿纸上在电脑屏幕上

我也被空白包裹

内容被形式包裹

在岁月里

我被空白包裹

数数杏仁

数数苦的杏仁

散发清香

失去形式的内容

散发幸福

我抚摸自己

手穿越虚空和风

感觉穿越言词和诗行------

我感觉到秋天坚硬的核

秋天和可能性发生在我身上

现在你感到温暖

我感到坚硬

我们感觉的诗歌内部的核

--
我要表达一种舌头抽筋的情绪，就是满嘴胡言

小说家

2007-10-16T23:17:00.001-07:00

"你是被上帝拣选儿去捡瓶子的人"---maria

虽然哭泣很多

枝叶很多

根却只有一条

穿透秋天那些平静的日子

现在秋日朗朗

是我笑声迸开的光

照耀虚空

被拣选的纸页现在微微振颤

抖落的象形文字

鞭打着我

走在林荫道上

现在脱落的枝叶和果实鞭打着我

远方的信鞭打着我

那穿透我青春所有说谎的日子的根

我自己的根，我的信风一样永不休息的笑

变成鞭子，鞭打着我

我是上帝拣选的人

这身份鞭打着我

全世界的瓶子

鞭打着我

连我自己也是鞭子，鞭打我

小说家也是野蛮而忧伤的鞭子

这鞭子让故事脱落

秋天也是上帝拣选的鞭子

秋天降落在我身上，痛苦降临

这是不是来自上帝的讯息

要让记忆脱落

让一切可以脱落的

尽数脱落

只是主阿，拣选我作为拾瓶子的人的主啊

你选择的鞭子

为何不将我生命中的如果抽落？

主啊，你的鞭子爱我

抽打我让我痛苦让我爱她

让我翅膀受伤眼睛受伤血泪迷蒙

让我盲目而虚弱地吹过大地和纸页

留下枫叶、小说和火

主啊，莫非这是你的诫命

让我爱上鞭子让我写小说

主啊，莫非你要我痛着还要飞

瞎掉还要看见

如果也要吞下充饥

主啊，现在瓶子渐少

maria说它们被老汉老太太收拾光了

主啊，你为何让我如此尴尬

--
我要表达一种舌头抽筋的情绪，就是满嘴胡言

爬向午夜的盲目时钟

2007-08-08T16:19:00.001-07:00

其实谁也不比谁强,诗人不比别人可笑,罪犯不比法官善良.我们都是爬向午夜的盲目时钟.

我的手捂住我的眼睛

我的眼睛像石头一样盲目

"我看见石头

无知无识

就默默流泪"

我流泪的眼睛

像石头一样盲目

在爬向午夜的漫漫迷途中

我的心中有分行的冲动

几千年来我们叫它作诗

在我还年轻的时候

我也是这么叫的

我的手像石头一样盲目

像冰雹一样敲击大地上的物事

溅起的象形文字

列队砸向我盲目的眼睛

无休无止----

当然有时也会停下休息,就像这样:

像在麦地里给乡亲们留下光和道路

像在黑夜和黑夜间留下白天

像在死亡和死亡之间

留下我,留下我盲目地爬想午夜

留下我留下这样盲目的间隙:

有时会有这样的间隙,就像这一行的上方

这是等我睁开石头一样的眼睛

然后列队再砸

永远是这样,我被这永远砸伤

我盲目的眼睛被砸上闭上,我的手停下

我等着,我沉默,我分行

我盲目的眼睛睁开

我被我亲手敲下的盲目砸伤

我的手像石头一样盲目

我的手砸向大地上的物事

我的手捂住我的眼睛

语言和上帝

2007-05-11T03:39:00.001-07:00

一、价值无涉的知识论如何可能？、

有人举圣奥古斯丁有关上帝存在的知识论证明为例，说明价值无涉的知识论的可能性，并以之说明王怡的"价值是一种事实"的观点是胡说。如果他的说法没被我看到，那么很好，王怡的说法显然可以被证明是胡说，但是他的说法被我看见了，很遗憾，他的说法会被证明是胡说。他的说法是：一件事，在事实上可能是有关价值的，但它在方法上可以是实证的、价值无涉的；这个很像中世纪神学家为传教做的上帝存在的证明，他们相信"信仰引导，理性论证"、相信以便理解。这个说法的关键是，圣奥古斯丁的证明是严格的"理性论证"，符合形式逻辑，而形式逻辑是价值无涉的。这个说法的问题是，为什么形式逻辑是价值无涉的？如果形式逻辑的有效性无须论证，那形式逻辑本身就是一种信仰，如果形式逻辑本身不具有上帝性，那它的先验性必来源于上帝，不信上帝，何以信形式逻辑？剩下的可能性是不相信形式逻辑的有效性，或者按经验主义的看法将形式逻辑的有效性局部化、慨然化� �那形式逻辑就不能论证上帝存在---怎么可能用更底的存在论证更完美的存在？这就是说，理性论证的在理性范围内不可能有有效性，除非假设理性具有上帝性，但这未免疯狂了点，但即便这样价值无涉的知识论也是不可能了，因为上帝性已经被引入。综上所述：以理性考察信仰是不可能的---这好像max weber也说过，就算我背书了。

、上面说到了形式逻辑的问题，在讨论这个问题的时候，显然放过了最重要的问题，那就是语言的问题。语言的有效性从何而来？古希腊有人讨论知识，说"不可认识，即便认识了也不能说出来，即便说出来了也不能被人理解"。这一句是特别重要的，但它是就认识论说的。我以为语言的本体论的意义更为重要。笛卡儿把存在归结为"我思"，而我思无论在内容上还是形式上都是符号的语言的，多少世纪人们探讨语言和存在的关系，但是为什么没有人注意到语言本身就属于存在，语言本身就是极为关键的一个本题论问题。基督教教人相信：圣经是上帝的话，圣经是上帝意思的表达。但是有意思的是，圣经中纪录的十诫没有说要信圣经是上帝意思的表达----显然这在形式逻辑上是不合法的是循环论证，但是问题是：倘若语言不具有上帝性，那语言必定是不完美的，不完美的语言怎么能传达完美的上帝的旨意？倘若语言具有上帝性，也就说，语言就是那个一、那个本原、绝对，那它本身又怎么能构建出一个看起来比它本身还高的上帝？妥协的办法是，认定圣经部分的不完美的表达了上帝的� 家猓�但是，就事实上看，圣经给出了上帝的名字，上帝的意愿，上帝的性质，看起来是语言构造了上帝而不是上帝借语言表达自己，倘若圣经是部分的表达了上帝的旨意，那就必然导致多神论的出现，我把这个问题放到二中，专门讨论。

二、多神论如何可能？

上回书说到圣经是上帝意思的部分的不完美的表达，这可以得到一点论证---对我来说是好的，但对基督徒是不好的。上帝只有一个，倘若一定要认为圣经是完美的，那它本身必然就是我们找寻的那个走失已久的上帝，而上帝只有一个，也就是说：圣经只有一种。我敢保证，这就那不大可信的历史学看，是不可能的。假设这是可行的，那圣经和语言的关系就比较难解决，这就是说，在这个问题上，基督信仰创造了不必要的麻烦。如果不要圣经了，就可以说，语言就是那个本原，就是那个完美的圆满的存在。那么语言本身是可信的，我就可以放心的说，汉语和英语是不一样的，而本原就是本原本身，这样照语言的规则必须要找一个统摄不同语言的东西，这就可以归谬----语言是本原是被语言本身否认的。从前面的论证看，我必须主张，上帝是不可说的，上帝在语言之外，上帝给了语言和形式逻辑局部的有效性（也可以说可能给了）-----这样我又在语言内讨论了不可讨论的东西，但这实在是没有办法的事，我不说会更不清楚。

现在专注于本部分开头提出的观点。这个论证可以技术性一点。问题可以提给基督教会，基督教会毫不怀疑基督教信仰的世界性，但是圣经翻译的问题粉碎了这个甜美的想法。倘若基督徒不睁眼睛说瞎话，声称到现在为止所有人会且仅会（并且是绝对的完美的圆满的会）一种语言，并且圣经由且仅由这种语言写成，并且这个圣经是完美的圆满的，没有人对它有不同于其他人的理解，这样才是可能的，而即便这样这个理论还是会遇见上一段说到的问题。看来基督教独尊一主的观念命是真不好，一路艰辛一走不下去。

现在我可以说问题的关键，如王怡所说，后世形而上学家背弃了早期"必要相信才能理解"的传统。但是王怡或者基督徒们也都没有好好执行这个"必要相信才能理解"的政策。倘若你信上帝，自当心怀谦卑，首先，你不可能完全认识上帝；其次，你无权代表上帝；再次，你无权表述上帝。上面从形式逻辑上证明，圣经必定是不完美的。从信仰上，若相信上帝的无限和完满，便不能相信圣经的完美，或者至少是不能相信自己对圣经理解的完美，但这其实是一回事。这样，圣经的多种版本才可以理解，而这个同多神主义几乎就是一回事了。可以这么说，真理（上帝）是存在且唯一且圆满的，而这个真理有许多分有，有许多局部的表述，这就是许多版本的经书，于此对应的就是多神。有一个老和尚对基督徒说：你们相信主是全能的无限的完美的，那他为什么不可以有许多化身？在中国是如来佛，在阿拉伯是真主安拉。这同我前面的说法其实是一回事。

对王怡和基督徒，我有一个看法，他们相信的不是上帝，而是一个言说，一个形态，一个表达。那个符号的上帝实际上是人造出来的，是人用一不叫圣经的小说虚构出来的，他是人类骄傲的一个symbol。而可信的那个绝对，那个纯有，那个一，那个上帝是不可言说的，人不能找他，但他可能会找人。王怡说是"道成肉身"。我要说的其实都说完了----我说了一大堆关于不可言说的东西的东西。milan kundera说世界这么喧嚣，谁知道那个是上帝的声音？我自己是一个谦卑得相信的人，我谦卑地信。所以我不认为基督教对神的绑架是一件好事情，同理，大家可以发现马克思的那个"物质"也是一种对神的绑架，我不喜欢这些绑架行为。

加拿大虫子

2007-05-11T03:30:00.001-07:00

那是多久前的事啦,有一天---那天天气炎热,每个人都在融化,"托体同山阿"也是很好的---情况就是那样,那天你看着我,深情而专注,我也不顾周遭的喧嚣,回报你一个长达九又三分之二秒的凝望----直到我看到你手中绿色的,高位截瘫的加拿大虫子----一只加拿大虫子,不远万里,来到中国,为了西安交通幼儿园新来小朋友(那天咱幼儿园开圆,是为开圆元年)的健康事业,身死不恤---它已经只剩下半只了,我对这尸体充满了革命的国际主义敬意,三鞠躬,放下碗,出去找党旗----最不济红领巾也行啊.但我到现在还是预备少先队员,大班的哥哥姐姐又不愿做这爱的奉献.这加拿大虫子就曝尸接头,情形十分非常以及very之惨烈----今天又一只加拿大虫子献出了自己宝贵的生命,我已经哭过第二次了.

感谢小豆花,感谢大白菜,感谢所有一直以来关心我爱护我往我身上泼撒圣水的----康桥师傅们.那是多久前的事了,有一天你突然问我:为什么轻轻地我来了,然后深情凝重地给我展示那只加拿大虫子---一只加拿大虫子,不远万里----这是什么精神?

我答不出来---这是什么精神,我也不懂,你告诉我---你沉下脸,动着喉结,我知道一个伟大的思想在生成----你告诉我:

那你的大学生活在开始时就是错了.天地玄黄,宇宙洪荒----时光是怎样爬过我皮肤?多少个苦痛思索的夜晚,多少个无故下雨更多是不下雨的白天过去了,我看到这首诗,以后的日子我常常想起一个那个下午和那只加拿大虫子.

也许

――答一位作者的寂寞

也许我们的心事
总是没有读者
也许路开始已错
结果还是错
也许我们点起一个个灯笼
又被大风一个个吹灭
也许燃尽生命烛照黑暗
身边却没有取暖之火

也许泪水流尽
土地更加肥沃
也许我们歌唱太阳
也被太阳歌唱着
也许肩上越是沉重
信念越是巍峨
也许为一切苦难疾呼
对个人的不幸只好沉默

也许
由于不可抗拒的召唤
我们没有其它选择

那是一个痛苦的夏天－－－你在海滩上有些想哭的样子－－－你嫌夏天太短，思念却很长－－－你现在出了新歌，你怀念着－－－我知道，多年以后，当你站在大海的前面，一定会记起那个遥远的中午，那个中午天气炎热，加拿大虫子壮烈牺牲。

你叫孙燕姿－－－或者说别人都这么叫。感谢小豆花，感谢大白菜，感谢cctv/mtv,感谢中视传媒，感谢－－－我知道不管你说什么，你都在想着那个遥远的下午，那只加拿大虫子。

开始懂了。在知识的海洋里泛舟－－－那质问未来的话，教我如何说？你问我那个人是谁，你问我就要回答吗？当然，师者所以传道授业解惑也，惑而不从师其为惑也终不解矣。不问我你怎么会明白加拿大虫子和不在场想象之间复杂的义理关系呢？

那是多久后的事了，有一天你突然问我：那个人是谁？你这样一个李氏子辉让我欢喜让我忧，让我甘心为了你付出数学分析考前宝贵的溜达时间上网写这样一皇皇巨著－－－一个人可以不来自加拿大，也不见得非得是虫子，但只要有了一颗慈悲的心，也可以像一只加拿大虫子，被人记起，被人怀念。也许路一开始已错，结果还是错－－－为了自己的肚子，一只加拿大虫子献出了自己年轻的生命，为了自己的耳朵，一个人深情献唱－－－那是多久以前的事了，你在旬阳王的旁边放声歌唱（旬阳王就是我），王感动得眼泪汪汪－－－为什么我的眼泪常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉－－－旬阳是旬阳王的旬阳？

还记得吗？月亮照亮的海洋？想唱就唱？荧光棒？那是在多久以前和多久以后的时候，有一天我第一千零一次轻轻得来－－－也刚好许下第一千零一个愿望。我轻轻地来了，当我走近你的时候/我只是想要一碗沙子/你却在里面掺了几颗大米－－－让我如何感谢你，当王国真红过之后，你是怎样重复昨天的故事？

谢谢小豆花，谢谢大白菜，谢谢－－－你知道不管我说什么，我想的都是加拿大虫子。你问我那个人是谁，难道你就不知道吗？你不是开始懂了？也许那是一个过去完成时态－－－多年以后，当你回首往事，你不会觉得青春蹉跎，你回记得那个开始懂了的中午－－－那个中午一只加拿大虫子献出了自己年轻的生命。多年以后你定会说生如夏花绚烂－－－这是说你自己呢，至于我，死如秋叶之静美可乎？

你知道，总有一天，我有属于自己的天－－－是时候了，主啊，是时候了。是时候石头要开花了，是时候了。那通过绿色导火索催开绿色花朵的力量/崔动我的青春年华－－－你知道，一切是从一只加拿大虫子开始的。我是爬像午夜的盲目时针－－－我是一只加拿大虫子－－－那会是多久以后的事了，我首先得加入虫子籍，在加入加拿大籍，你知道我要把她劝过去。你会问她是谁吗？

谢谢小豆花，谢谢大白菜。

去赶母牛

Fwd: 廖天琪:中国人权步入蛮荒时期

2007-03-29T01:30:00.001-07:00

中国人权步入蛮荒时期
廖天琪
近年来，随着中国经济的快速发展，中共政权的自信心增强，国家领导人周旋于国际政治舞台上时，也摆脱了以前的那种生涩别扭，逐渐显出一种圆滑世故。他们在亚非国家出访期间，甚至还大把洒钱，拉拢穷国；在欧美地区也往往以巨额的贸易订单来倾倒众生。犹记九十年代初，每当手上沾血的李鹏以屠城总理出现在西方时，简直就如过街老鼠，人人喊打。经常被抗议的人群弄得灰头土脸，抱头鼠窜，落荒而逃。到了江泽民时代，人们对六四的旧恨加上镇压法轮功的新仇，令他每到一地，总受到不少讨债喊冤的人的围攻。如今到了胡温这一代的所谓技术官僚领导人，旧账算不到他们头上，而中国起飞的经济却给他们平添了风光。中国的人权状况从天安门的大屠杀以来，一直如阿 Q头上那块癞痢，见不得人，却又偏被世人指指点点。早些年，北京政府心怀鬼胎，经常玩弄捉放曹的人质游戏。每当有外国元首到访，或是自己有求于人，要改善与他国的关系，并为自己争面子加分儿的当儿，如申奥、入世、召开世界妇女大会、运动会之类时，就放几个有名的异议人士，魏京生、王丹、王军涛都是这么被提前放出来的；吴弘达、宋永毅、高瞻也是同样的道理被从狱中交换出来，又被送还他们已入籍的故乡美国（高瞻只有绿卡，她犯了美国的法律，想来要入籍是不可能的）。反正出来一个，再抓三个，它手中的人头牌源源不绝。这种做法是专制国家在国际道义的压力之下的拙劣招架手段。当年苏联和东德共产党两个社会主义阵营里的大国，在西方国家的压力下，经常将有声望的异议分子释放，并逐出国门。东德共产党当年曾将异议分子、甚至普通的 "共和国叛逃者 "当摇钱树，让西德政府出钱赎买。出于人道，也出于民心向背的政治原因，西德方面暗地里花了大量的西德马克，把一个个唾弃了马克思的东德同胞赎买过来。北京政权比较滑头，虽不公开喊出异议分子的 "身价"，但也懂得下赌注的道理，只是并不总能赢。 1996年放了魏京生，申奥并未成功。 2001年7月北京获得 2008年奥运举办权之后次日，美籍华裔学者李少民就被宣判间谍罪并释放回美。这样赤裸裸的政治交易，真令人脸红。中国政府手中的那些异议分子人质虽然没有人来赎买，但是上层很知道这些人的价值。在它认为恰当的时节，总会放几个人作为献给西方国家的礼物。这种可笑的做法，虽然没有什么效果，但是中方乐此不彼，反正是无本钱的买卖，乐得大方。最近几年，由于互联网的普及，很多网路作家短短时间就获得了名声。但是他们却也是暴露在专制体制的审查和 "安检"第一线的人。两周前美国国务院发布的《 2006年度各国人权报告》中指出，中国利用科技来监控审查因特网，并且对网路作家进行惩罚。事实上，中国的人权状况正如人权报告中所说，在某些领域中其实更形恶化。笔者认为中国政府这些年来，在人权问题上，开始转向，逐步改变以前被动的角色，换成另外一种以攻为守，侵略性较强的策略： 1 。以攻为守，倒打一把在国际上，中国不再畏缩，反被动为主动，从被告的席上，跳到控诉者的台面。中国拉拢一些独裁流氓国家抱团， 2001年曾成功地把美国赶出联合国人权委员会。现在针对美国每年发表全球性的《人权报告》，中国也在同一时间发布《美国的人权记录》，这已经持续了八年了。其中对美国社会的个别暴力犯罪案件、反恐政策、虐俘事件和一些社会问题当作侵犯人权来攻击，并责备美国 "以人权为借口干涉别国内政 "。除此之外，近年来还每年发布《中国人权白皮书》，宣传政府如何在促进人民的 " 生存权和发展权 "上所作的努力。这个招数虽然拙劣低级，但是在布什政府不受欢迎的国际外交氛围之中，还小有市场。 2 。淡出"人质外交 " 这两三年最后放出的人质是 2004年年底的徐文立和 2006年 5月的俞东岳等人，但是他们都是已经接近牢底坐穿的阶段。徐文立总共坐了16 年大牢而俞东岳也是在关了17年并且精神已崩溃失常时，才获得 "提前"释放。胡锦涛政权比之他的前任，在人权问题上，更为泼皮无赖。他去年出席八国峰会，就在人权问题上纹风不动。后来到到亚洲和今年初到非洲访问，自然也不用害怕这些自己本身人权记录不佳的国家会对他发难。这样一来，北京城府更深，今后恐怕连假惺惺作善意姿态都轻易不为了。 3。绥靖安抚，白脸黑脸的二分法由于2008年的奥运在即，国际上有些呼声，如果中国人权不改善，将进行杯葛。奥运兹事体大，国家体面、尊严在此一运，上面交待决不能弄砸了。因此，中国会允许联合国酷刑调查专员诺瓦克和国际无疆界组织的代表团到中国访问，甚至还让他们见一些狱中政治犯和狱外的敏感人士。如此这般，果然杯葛奥运的声浪小了。另外，让一些异议分子作家出国访问，像写" 讨伐中宣部"的焦国标和笔锋锐利的青年作家余杰，被当作活动招牌的 "自由人 "，可以出国。然而，另外有大批的异议人士有时连自己的家门都无法在无人监视下进出。有些在黑名单上的人，再有分量的国外邀请，也扣不开紧闭的大门。有些流亡人士和外籍人士被禁于国门之外，但揭了毛泽东老底的作家张戎却能返国探亲。这国门的通行证是政府手里的一张王牌，完全由上面掌控。 4。打造网络时代的电子长城，查禁网站、平面媒体和书刊在咨询爆炸的时代，中国人的"知的权利 "被剥夺了。认识到电子时代因特网的力量已经突破了党天下的天罗地网，中宣部的宣传机器失去了垄断、包办信息的绝对权利。政府就一方面利用外国的高科技来打造电子长城，封锁过滤它不愿人民知道的信息和知识，另一方面不断封闭一些言论自由的网站（天网、爱琴海、一塌糊涂、天山传奇）、查封平面媒体的报纸、杂志（冰点、财经 6/21/2003，北京新报），取缔禁止某些书籍（最近张诒和《伶人往事》等八本）。 5 。罔顾国际舆论，对异议分子严打重判，绝不手软国务院的《 2006年度各国人权报告》中提到记者无国界的报告中的数据，在中国有31 名记者，52名网络作家被监禁。这个数字当然只是冰山一角。北京政权最近似乎突破了法律、道德、舆论等的临界点，毫无顾忌、无所忌惮地将网络作家、维权和异议人士判以严刑。杨子立四君子的八年和十年，师涛、王晓宁的十年，加上陈光诚、高智晟、郭飞雄到严正学、力虹和无数其他知名和不知名的，无一不是极为荒谬的无中生有、罗织罪名，并且毫不遮掩地定罪为 "煽动颠覆国家政权罪。 " 这种不在乎国际舆论指责的做法，显示中共政权当前自信心十足，在观察到国际社会并不对自己恶劣的违法行径做出谴责和反应时，那么它可能会为了政治需要，而做出其他违反本国宪法和国际法的极端行为，包括进行种族屠杀和发动战争。总之，中共政权在人权政策上态度转向强硬，对争取民主、自由的个人来说，是将进入严冬的征兆，对于社会的文明进步和民主法治而言，一个黑暗的时代即将开始。最为危险并且可悲的是，这种政治和社会的倒退和野蛮，是掩藏在华丽而炫目的繁荣假象之下逐步发展的。待到人们觉醒之时，社会人心已经病入膏肓，那时候，不会再有反抗，有的只是沉沦，民族精神和灵魂的沉沦。

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Fwd: [cn.china] 晚年赵紫阳论香港转自《观察》

2007-03-29T01:11:00.001-07:00

晚年赵紫阳论香港

余杰

中共改革派元老李锐指出，胡耀邦是党的"良心"，赵紫阳是党的"大脑"。这两任总书记的出现在中共党史上，本身就是奇迹和例外；而他们被罢黜而死的悲剧命运，则再次印证了中共"优败劣胜"的权力分配制度。

在中共建政之后的历任总书记中，赵紫阳堪称最了解香港的一位。他曾经长期担任广东的领导人，对一岸之隔的香港的各种信息了如指掌。赵紫阳也是中共领导人中最推崇自由经济的人，对香港的经济发展模式十分钦佩。二十世纪八十年代初，赵紫阳力主在南方沿海开辟经济特区，便是希望将香港经济腾飞的模式移植到大陆。

在一九八九年的天安门事件中，赵紫阳因为反对当局动用军队屠杀学生和民众，而被老人帮的非法罢黜，此后因为拒绝认罪而被囚禁至死。近期香港开放出版社出版了《赵紫阳软禁中的谈话》一书，其中有不少段落记述了赵紫阳晚年对香港问题的思考。这些远见卓识，绝非江泽民、胡锦涛之类的庸官所能具有的。

在一九九一年十月九日的一次谈话中，赵紫阳指出："香港是殖民地，不实行民主选举，但给人民以自由，可以批评政府和任何人。"在一九九六年四月八日的谈话中，赵直接批评了当局的香港政策："在香港问题上，中国也是失策的。彭定康在香港搞立法议员民主选举，其结果是香港人民自己选出来的；中国却表示到一九九七年后不予承认，要在筹委会内部成立立法机构，以代替之；这也是违反民意的行为。中国委派的筹委会在选举时，据说有一个人投了反对票，鲁平就找他说：你不同意，那么临时立法委员中就没有你的份。"

赵紫阳在几次涉及香港问题的谈话中，都强调香港的言论自由，以及中央应当尊重香港的民意。赵紫阳晚年的很多言论都率先在香港的媒体上发表，他本人因此受到更大压力，甚至被剥夺了出门的自由。但他仍然坚持发表意见乃是一个公民的基本人权，宪法中有哪一条规定说中国公民不能在香港媒体上发表言论呢？诺大的中国大陆不遗余力地封杀一名前总书记的言论，使之只能在香港发表，这本身就是一大怪现状。

如果不是突然发生天安门事件，或者以邓小平为首的、丧心病狂的中共八大元老早死十多年，胡耀邦和赵紫阳能够联手执政，共同推动政治和经济两方面的改革，我想，不仅今天的香港将呈现出迥然不同的局面，而且香港的自由与法治精神也有可能被内地所效仿。香港作为英国殖民地的政治遗产，也许能够引导困境中的中国大陆走出一条兵不刃血的宪政之路。

赵紫阳固然缺乏戈尔巴乔夫的魄力，难以终结共产党体制，但他如果没有被非法地赶下台，在香港政策上必然不同于江、胡二人。显然，赵紫阳将以香港的民意为旨归，不会搞小圈子选举，不会力挺自诩为北大人的"打工仔"的董建华和曾荫权，而将直选的权利还给香港民众。就连当年被中共喉舌骂得狗血淋头的末代港督彭定康所支持的立法机构选举，赵紫阳都基本持肯定态度，要是赵本人能够左右中央对香港的决策，他又怎么会像江、胡那样倒行逆施、进而引发港人的奋起抗争呢？

可惜，历史没有给港人、也没有给大陆同胞以这条坦途。

──《观察》首发

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Fwd: [cn.china] 《观察》:波兰新法生效彻查前共党同谋

2007-03-29T01:09:00.001-07:00

波兰新法生效彻查前共党同谋

波兰孪生总统总理修改法案彻查前共产党同谋波兰清算前共党同谋者法案增补条例3月 15日开始生效。根据这项法案，波兰国内大约 70万人必须向当局汇报是否曾经为共产党政权的秘密警察提供过情报。任何拒绝合作或者隐瞒过去的人将不准担任公职。波兰保守派政府领导人卡钦斯基兄弟（Kaczynski）认为，迄今为止，前共产党员、腐败的经济界人士以及曾经为秘密警察提供情报的人共同组成的 "灰色网络"，还在掌控着波兰这个国家，从而导致了波兰社会的混乱。卡钦斯基兄弟代表的法律与正义党希望通过这项新法的实施在全国范围内进行一次彻底的清理，扫除一切左右波兰社会的共党因素，使国家和社会与前共产党秘密警察之间错综复杂的关系网透明化。此法案简称为 "除垢法"（ Lustration Law）。"除垢法 "的增补条例包括两项主要内容：一是包括议员、国家与地方政府工作人员、律师、学校领导、大学讲师、记者、经济界领导人士必须公开他们与前共产党秘密警察的关系。二是委托波兰国家回忆研究所（IPN ）将秘密档案中记载的所有前波兰秘密警察系统的工作人员、线人和受害人名单整理成册，供今后的历史研究与查证所用。波兰国家回忆研究所相当于德国的前东德秘密警察档案管理局，该机构负责管理前共产党时代的秘密警察档案，研究这些遗留档案的真伪。法律规定，如果有关人士拒绝填报声明表格，或隐瞒事实，将被革职，十年内不得担任原职或从事原工作。根据粗略的估计，此项法律有可能波及波兰社会 70万精英人士。随着此项法律增补条款的实施，波兰结对前共产党及其同谋的清算进入了一个新的阶段。迟来的社会大扫除 1989 年春，柏林墙倒塌之前的前半年，波兰团结工会的主要领导人与被迫下台的前共党曾达成过 "一笔勾销，既往不咎 "的协议。前团结工会的领袖，后任波兰总统的瓦文萨（ Lech Walesa ）和波兰前总理马佐维耶茨基在与当时的共产党谈判时，由于担心在政权交替时发生流血冲突，曾经共同签署了一项条约，同意放弃开放秘密警察档案的要求。由于这样的历史原因，波兰对前共产党的清算比其邻国 ―― 捷克慢了足足 6年。捷克在东欧共产阵营崩溃后不久，便于 1991年通过了 "除垢法 "，而波兰议会直到1997年，才首次颁布类似的法案。然而，当时的调查范围只局限在政府和社会高层，涉及人数不超过三万。因此，大部份前秘密警察的情报人员至今还未被公开。现波兰政府执政党认为，在波兰共产党倒台之后，当时胜利的民主派实行的所谓 "一笔勾销"的原则，也就是不去追究波兰秘密警察罪行，让全民一起忘记过去的政策无异于一种与魔鬼达成的妥协。他们认为，如果当初在波兰共产党倒台的时候，就开始严肃认真地清理过去的历史，今天就不用再害怕去翻历史的老帐。执掌波兰政府大权的法律与正义党希望，对共产党时代的波兰进行一次彻底的透明化调查也有利于重新评估 1989年波兰巨变之后的这段历史。教会配合左派媒体反弹 10年前，当波兰政府首次制定"除垢法 "时，波兰教会曾希望不受此法的约束，政府也满足了他们的要求。其原因是，教会认为建立秘密档案的前共党秘密警察是一批不怀好意的恶人，他们的一切所作所为都不可信，因此，天主教会内部的大部份修士更相信教会内部的信息渠道。今年 1月爆发的华沙维尔古斯主教因曾与前秘密警察合作而被迫辞职事件，引发了波兰教会中的振动。为了重建教会神职人员的公众形象，波兰主教团主席米哈里克主教在二月召开的主教团特别会议上宣布： "所有有教区的主教都同意对他们档案进行审查。 "这意味着，今后波兰所有的神职人员也都要经过档案审查，这将弥补波兰" 除垢法"中的空白点。然而，"除垢法 "的增补条例再次在波兰引起了激烈的争论。一些左派记者认为，这是保守派藉机对其打压。而柏林执政党派认为，恰恰在波兰不透明的媒体中包含了大量共产时代的余党。保守派媒体，波兰《共和报》（ Rzeczpospolita）拥护政府新的决策。《共和报》发表文章说：媒体作为国家的第四个权利机构，当然有义务公开其历史背景。追赶德国完毕历史过程德国柏林墙倒塌后，德国政府也曾大范围调查过前东德秘密警察的社会网络。当时，前东德范围所有公职人员，从领导到普通职工，都受到过调查。除此之外，私人企业也都有权调查其高层管理人员是否曾经是东德秘密警察的线人。前东德的人口大约 1600多万，被调查的人数多达310万。德国《法兰克福汇报》在报导中评论说：波兰正在追赶德国已经完成的社会清理过程，其波及面没有超过德国的范围。

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Fwd: 从李敖的演讲说说中国大陆伪自由主义知识分子的缺陷（转载）

2007-03-27T05:55:00.001-07:00

---------- Forwarded message ----------
From: qingsnail <qingant@gmail.com>
Date: Sat, 23 Dec 2006 18:27:01 -0000
Subject: Fwd: 从李敖的演讲说说中国大陆伪自由主义知识分子的缺陷（转载）
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From: FuXinCN
Date: Sat, 24 Sep 2005 20:17:28 +0800
Subject:
从李敖的演讲说说中国大陆伪自由主义知识分子的缺陷（转载）
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读自己的书，走自己的路

---- 李敖

从对李敖演讲的态度上可以辨别大陆知识分子是真是假!大陆知识分子却有故弄玄虚之嫌疑，对于那些自诩的所谓自由主义知识分子们来说，这是一个很好的观摩机会。大陆所谓好的"正人君子"要么顶戴花翎去了，要么犬儒去了，要么研究自宫之术去了，要么是假牙，要么不成熟，要么受打击，要么被阉割。
今日的北大，正在快速地丧失精神、丧失校格、丧失胸襟和丧失气魄。除了对于凤凰资讯台的"李敖有话说"里添油加醋并断章取义般诋毁鲁迅先生有一些不满，对李敖本人挺喜欢。

1，真知识

表面上，李敖演讲杂乱，没有逻辑性，其实脉落清晰，有内在的逻辑和事实。天马行空，信手拈来，绝不会跑题，影射巧妙。他的演讲主题是非常明确的：作为一个大陆民众，如何以自由主义
思想为指导，处理和政府的关系。在进入这个主题之前，他先谈了自由主义的两个
层次：一，实现个人心灵的解放；二，反抗极权政府的压迫，实现个人言论和行动
的自由。演讲的主题，便是由对第二个层次的论述展开的。
刘夙分析到，李敖在演讲中生动地用"格儿了""颠儿了""得儿了""[尸@从]了""翻儿
了"五个北京土词，分别指代自杀、流亡、隐居、屈服和造反五种他不赞成的反抗
极权政府的方式，而主张比较温和的改良。对于知识分子来说，则主要是用笔。这
种思想无疑是和他的老师胡适是一脉相承的。李敖说的很明白，自由主义理念，讨论几个世纪了，著作汗牛充栋，流派分支也是异彩纷呈，但归根到底，就是两个方面，"向自己求自由"与"向社会求自由"，而我们看到的各色自由主义战士，莫不是后者，前者只有一个，就是李敖。"反求诸己"的确是个问题，观察一下我们身边，那些高喊争取自由的人，自己又给了自己多少自由呢？他们给自己下达的唯一命令就是战斗战斗战斗，而不是自由自由自由，按照李敖的说法，自己先把自己的心困起来了，那么战斗的结果无论如何都不会是自由。李敖战斗了一辈子，他获得自由了吗？作为旁观者，我们可以说有，他的禁书可以出版了，他可以在媒体上传播他的思想了，按理说他应该觉得自己自由了，但李敖自己是如何看的呢？他突然发现："自由从来都是不存在的东西"。

刊登在《联合早报》上李敖精彩语录：

■提倡胡适的自由主义

什么是自由主义？自由主义我们看到学理上来讲，你出一本书，他出一书，学理上非常的高深；对我而言，没有复杂，自由主义只是两个部分，一部分是反求诸己，一部分是反求诸宪法的。

■如何突破当年国民党政府禁止他的书流通

我告诉大家，虽然这么多禁书不能卖，写了以后就被抢走了，怎么办呢？在二渠道，在地摊上和黄色书刊一起卖，鱼目混珠，所以我出的书都是露屁股，看起来很凉快的。我的读者根本不是我的读者，他是买黄色书刊，买错了就变成我的读者。

■反对用暴力的手段对待政府

言论自由争取以后是这个下场，那么我们革命了，项羽这样喊，李自成也可以这样喊，你不能这样喊，项羽拥有武器，李自成拥有武器，和统治者差不多，你有一把刀，我有一把刀，差不多。现在全世界任何政府的统治者用机关枪，坦克车，所以我说，人民要聪明，争取自由要靠智慧。

■引当年北大校长马寅初的经历阐述北大精神

那个时候北大怎么样对待（北洋）政府？教育部公文来了退回不看，北大多狠！教育部钱收进来了！现在的北大太孬了！在我看来，什么原因？怎么样可以不孬？（侧身面向台上坐着的北大党委书记闵维方等）我们的书记站起来！校长站起来！像我们以前的老校长不就是这样吗？

■提倡要让共产党活一千年

13亿人口和6900万（共产党员）比起来是19：1，19个人里面有一个是共产党，我们广大的中国人民要干什么？我们放弃过去那种念头，就是我们要打天下，我们要和你作对，为什么落伍了？因为没有可行性。

■回答关于与媒体合作是否会影响思想独立性

今天，人心大坏，形势大好，我到台湾以后，发现台湾人排队。干吗？纳税。我说逃税都来不及还排队纳税。当兵，放鞭炮，庆祝当兵。我说我们都逃兵，你们怎么这么老实呢？今天台湾人变坏了。我告诉各位，你们要听实话吗？大陆人也变坏了。你们不是我走以前的大陆人。为什么说我不伤感，我不能伤感，我看到的北京是什么北京？我到店里的时候，他看我知道我买不起这杯东西，他会倒杯茶给我，那样彬彬有礼的北京已经没有了，现在是处处设防的北京，当你对人处处设防的时候，人都没有互信，人变坏了。

■为胡适立铜像

今天我做个样板给大家看，我捐了35万块人民币给胡适在北京立铜像，就是告诉大家，当年我们那样子打压胡适思想，其实胡适思想是最温和的，对我们有利的，现在我们开始知道立个铜像给他，当时胡适在我穷困的时候送了1000块给我，今天我相当于1500倍的人情来还的，你们是这种人吗？你们不是。你们有钱，可是有钱舍不得。

■谈打擦边球

刘长乐先生是个怪人，他有一个招和一个本领，就是我打球一样打擦边球，就是很多话我们不能说的，他能够很技巧的让它说过去，而不出事，这是了不起的。我告诉大家，争取言论自由就是要用这种方法，就是你要说，说别人能够听得进去，中国有句老话，情于信而词于巧，情拿出来是真的，可是词于巧，表达这些感情和事实的时候要讲求技巧，不是硬梆梆的，不是说：打倒共产党，不是这样！

■回答把教反动思想的老师清除出课堂的意见

我觉得作为大学一个特色，什么言论都敢接受，怎么可以叫反动言论呢？怎么可以有反动言论上课堂呢？医学院里不也教癌症吗？癌症这课我们也要上，我认为把它当成癌症来看，想出招来解决这是很重要的，所以我认为，在大学里面，没有什么说是可以害怕的，不能讲的，是不正确的。

■回答什么时候再来北大

当胡锦涛请我做北大校长的时候我就来了。

■回答马英九当选国民党主席对两岸的影响

我来北京就是怕谈台湾问题，果然这个问题就追上来了。我和你讲，这就是政治人物和思想人物的不同，马英九长了一个好脸蛋，人也是一个好人，可是一辈子他不做事的人，我们叫他不粘锅，什么好事也不做，什么坏事也不做，什么责任也不负，就是笑嘻嘻的拉选票，很多票就这样给他的，所以我们认为能够做事的人是很重要的，摆个小脸蛋到处跑是不好的，所以我认为马英九他干错行了，他应该去演个电影或者做歌星都比较好，至少变个大色狼也比较好。

2，真自由主义知识分子

李敖，一辈子都在与国民党斗，国民党在台湾执政的时候，就是与台湾现行体制斗，国民-党失势之后，就与国-民党的阴魂（历史）斗。李敖坚持以一种体制外的批判方式，为台湾的民主转型竭尽了一个知识分子之所能。--著作等身、牢底坐穿，言其言、行其行，尽矣！读读他的著作，《孙-中-山研究》、《蒋-介-石研究》，李敖的这些代表著，无一不是与国-民-党斗争的产物。其他的如《传统下的独白》、《独白下的传统》、《李敖自传与回忆》以及"千秋评论"之类的作品，也无一不是斗争的武器或者副产品。小说之类的作品，则等而下之矣，无非换个话语方式表达同样的思想。至今为止，他在《李敖有话说》的电视节目里，重点仍是鞭国-民-党的尸身阴魂。正是由于李敖胡-适之、雷-震、殷-海光、柏-杨、龙-应-台等人的努力，最终促使台湾在1987年结束-戡乱时期，开放报禁、党-禁，最终完成政-治转型。他们都是推动台湾民-主-转型的"实践性启蒙"的人物，对于推动大陆完成-宪-政转型具有重大意义。李敖的启示在于，他提供了一种推动民-主进程的理念和实践模式，就是以个体的自觉，通过实践推动民主进程。这种个体的自觉，不仅仅是言说的自觉，更是行动的自觉。这体现在日常生活中的一举一动，也体现在思想行识的点点滴滴之中。

李敖的演讲守住了一个自由主义知识分子的底线。他是一个孤独的斗士，一个年迈但是仍然孤独战斗的英雄！中国现在没有热血青年了，只能靠一个老人说真话！他知道该说什么，而且知道该怎么说，并且能做到说的幽默和巧妙。李敖的演讲是相当敏感的。

刘夙在《快评李敖在北大的演讲》一文分析到，李的演讲体现在以下几个方面：一，李敖用他的嬉
笑怒骂的无厘头风格，解构了中共一向营造的权威形象，解构了一向被奉为经典的
马克思主义。在论述自由主义的第一个层次时，李敖引用了苏联流亡小说家库布林
的一个小说的情节：一个漂亮的少女为了替社会主义革命筹集经费，甘愿去当妓女
，而且自豪地宣称，我还是处女，因为我是为了一个崇高的目的而卖身。李敖还用
了《一千零一夜》中一个老人在辛巴达远航时，跳上船紧抱住辛巴达不放，说"我
要和你一起出海"的比喻，说大陆民众和共产党的关系，也应该是这种我跳上你的
背紧抱住你不放的关系。李敖又用Ａ?
袜的比喻来解释毛泽东《卜算子?咏梅》
最后一句的未定稿和发表稿。这些比喻都是中共传统的宣传所不能接受的。
李敖使用了自称的"打着红旗反红旗"的以子之矛攻子之盾的辩论方式，
从毛泽东、周恩来的选集中，找出有利于自由主义的论述。比如，李敖在毛选中找
到了毛泽东说的（大意）"共产党将来也会灭亡。......我们希望它灭亡得越快越好
"的话，并因此而论述说，后来的中共，是片面地理解了毛泽东思想。有趣的是，
李敖在演讲中几次提到他反国民党，反民进党，却拥护共产党，但实际上他说的拥
护共产党的方式，还是相当于他以前反国民党、反民进党的方式。这是一种欲纵故
擒式的高明辩论手法。
李敖胆子大，举例时常常直点其名，并且总是用开玩笑的语气提起。演讲
一开始就用自编的故事嘲笑连战。演讲中有一次插科打诨，由在座的北大校委委员
会主任闵维方一直都不笑，提到前中宣部部长"丁大官人"丁关根也是这样的人，
并且说，历史上也只有包拯能与之相比。李敖在提到胡锦涛时，还不忘加一句"我
的小弟"。这些也都是犯忌的。

李敖称自己是"大陆型知识份子"，关心民生疾苦，受父亲李鼎彝的影响，李敖不媚上、不傲下、不低三下四、不委屈求全，成就了他让人景仰的品格。如今北大精神在北大几乎凋零了，过批判胡适运动、反胡风运动、反右运动以及伤筋动骨的院系调整，早已经丧失了当年的独立品格和自由精神。秉承着当年北大的流风余韵的老北大人纷纷遭到严厉的整肃，在「防民之口，甚于防川」的氛围下，连蔡元培校长当年倡导的「兼容并包，思想自由」也被当作「资产阶级教育思想」而遭受围剿和批判。北大出身--如胡适、殷海光、姚从吾等人对李敖产生了积极影响，成了自由主义知识分子的代表。有人说，前半个世纪北大的精神主要体现在鲁迅先生的身上，而后半个世纪北大的精神则主要体现在李敖的身上。鲁迅与李敖共同构成了20世纪中国文人灵魂的两个高峰。五四运动之后，以北大青年学生为代表的新一代知识分子，倡导走向民间、走向底层。不过口号多而实践少，理论家多而力行者少。这是五四精神迅速退潮的重要原因之一。有鉴于此，李敖仰天大笑出门去，到处与「蓬蒿人」为友，以老百姓的疾苦为己之疾苦，将书斋与民间打通，将学界与底层融合，乃生出别一番境界、别一番天地。与李敖的身体力行相对照，今日的北大已经日益变成一个孤岛--外在于绝大多数中国老百姓的日常生活。教授和学生们抱着强烈的「精英」意识，认为自己能够改变中国、能够拯救大众。然而，他们却不知道中国究竟是什么模样、大众究竟过着怎样的生活。他们的理想写在书本上，他们玩弄着刚刚从西方舶来的花里胡梢的新潮理论。他们说，有这些「锐利」的武器就够了。他们的知识在膨胀，他们的人格却在萎缩；他们的思维很敏锐，他们的精神却很苍白。墙里秋千墙外道，他们在大观园里，何尝知道外面发生了些什么？而他们振振有辞地说，板凳要坐十年冷，我们在做大学问呢！我不知道他们最后能够做出什么样的学问来。

大陆的知识分子如刘晓波、傅国涌、余杰、曹常青、钱理群、朱学勤这些都是有良知的知识分子,但是与李敖有差距，他们还表现出了一副冷漠的态度，甚至进行冷嘲热讽。有什么资格对他进行这样无知无耻的嘲讽？李敖不过就是李敖，特立独行的李敖，勇者无畏智者无畏的李敖，一个当然也有很多缺点的李敖。一个真实的李敖。他不是一个十全十美的人，何必要拿十全十美的标准来要求他？
很多大陆所谓的自由主义知识分子就是这样要求他的。这些清高的、装逼的、躲成小楼成一统的犬儒们，却洋洋自得嘲笑一个在外面呐喊的战士，并且讽刺他是在光天化日下裸奔。书本上的、理论里、的理想化的自由主义，去套李敖，这是很可笑的。这种生搬硬套本身就与自由主义背道而驰。自由主义者竟然容不得一个李敖，这他吗的是哪门子的自由主义？这并不能说明，李敖不是自由主义者，而只能说明，大陆的所谓自由主义者们值得怀疑。李是一个实践了的、战斗了的自由主义者。他逍遥自在，活得无拘无束，从肉体到精神到心灵都自由。更多的学者，清高，自负，无可救药。余杰在《反认他乡是故乡--评李敖的大陆之旅》一文中指责李敖之行背后的商业元素,政治因素,指控李敖现在是为了钱演讲,
为了名气说话.但他自己当年也是被书商包装成"北大第一才子""鲁迅第二""王小波传人"的.余杰这个
"北大第一才子"不是北大人自己封的,不过是商贾搞销售的广告而已,他难道不知道吗?其实道理很明显,不是沾了商业或者政治因素,一个人就变质了,
这是一个互相博弈的事情.按照余杰的标准,李敖已经没有"北大精神"了.在余杰的眼里
,除了他自己,还有几人有"北大精神"呢?说到底,余杰的"北大精神"就是"余杰精神".这种不宽容独断的本质,和官方钦定不容挑战的"毛泽东思想"
没有本质差别.真正的自由主义者不会逼迫你接受
"生命诚可贵,自由价更高"这样的价值观..如果强迫别人用生命去换取自由,这和专制强权还有什么区别?这里的自由还是自由吗?楚子虚指出的，正是暴露了大陆知识人的不足。

3，真智慧

李敖具有独立精神和批判精神的知识分子，与大众传媒的合作没有影响到了思考的独立性。他有招和一个本领，就是我打球一样打擦边球，就是很多话我们不能说的，很技巧的让它说过去，而不出事，这是了不起的。李敖举例说
如果你痛恨一个人(名为XXX)，不能直接高喊"打倒XXX"，因为要"情于信，而词于巧"。李敖真的是打着红旗反红旗的，他告诉青年学生要讲究策略的！！！！李敖先生的演讲，提到了言论自由，提到革命与政府之间的关系，提到了力量的悬殊，这一些都需要巧妙说的。李敖嬉皮的笑脸高声朗诵老毛主张言论自由的话，充满暗示，不断地插科打诨，反讽，影射无疑是有智慧和有趣的。李敖在演讲中提到，人民与政府的五种关系，叫大家不要做这五种消极的事情，（即死，逃，躲，干）他又提到胡适其实是比较温和的，言外之意，他似乎赞同温和的改良，却不赞同改革或革命。这表现了李敖的用心良苦。李
敖这一次的演讲无疑是一次成功的思想传播。李敖这趟来，演讲中的许多言论，会像冯小刚《手机》《天下无贼》的经典台词一样，在青年中广泛传扬。比如：1.我们要拥抱共产党。（不是拥护哈）2.膈了、颠了、得了、菘了、翻了。（和专制政府蛮干的5种形式）3.共产党也是要灭亡的（毛主席说的哈）4.水浅王八多，多几只王八也不是坏事。
5.他们有坦克车、机关炮。李大师一再强调，在强弱悬殊的情况下，要学会"斗争的艺术"。这种嘻笑怒骂暗藏机锋的功夫，不是书斋里的学者能学来的。李敖的演讲必将掀起新一轮网络讨论的热潮。

网络上有一则专门谈论他的技巧的。转载这则文章：

李敖解释自由主义是每个人都应该好好读读的。我们的学者，研究自由主义的都是经院派，文献上学理上都牛得无可非议了，但是经验上，对现象的把握上是有那么一段差距的。李敖这个老家伙是斗争过来的，非常懂得斗争的技巧性；同为自由主义者，在学院读书读出来的和在街上打架打出来的是不同的！就拿这回整个演讲来说吧，之前他的立场实在是有很大的迷惑性，把自由主义者骗了不说，还骗得人家把他请上北大演讲；一个大把戏。而所有人都在自己的逻辑上犯了个定势错误。呵。这个把戏充分表现了李大师所说的智慧，一种为知识分子不屑而为街上痞子善用的智慧。先来看些会令人有所收获的部分，首先是："自由主义只是两个部分，一部分是反求诸己的部分，一部分是反求诸宪法的部分。"反求诸己，也就是自己心中对自由的立场。李敖说很少有人想做真正的自由主义者，因为太痛苦了，像苦行者一样；不时要反思自己的心灵，有时还得狠狠地在心灵上收拾自己。而普遍的要求，也就是大众程度的自由人，则不是那么痛苦的，而是很自我很开心的，并不要求每个人都上街游行，也不是要求每个人都义愤填膺；而是说，be
yourself,decide by
yourself，做你自己，上街游行也好，义愤填膺也好，你要自己选择，不受到外界的左右。要自由和开心兼得，还得有一个条件；自己的选择能够不受左右，那需要有一个保护自由的环境。也就是李敖说的"反求诸宪法的部分"。反求诸宪法，这可是非常敏感的地方，遥想当年："项羽这样喊，李自成也可以这样喊，你不能这样喊。项羽拥有武器，李自成拥有武器，和统治者差不多，你有一把刀，我有一把刀，差不多。现在全世界任何政府的统治者用机关枪，坦克车。所以我说，人民要聪明，争取自由要靠智慧。"基本上，李敖这两点非常简单的把发扬自由主义的要点说清楚了，一是大家要自己懂得自由为何物，二是要有技巧的争取。不要以为第一点很容易，在一个扭曲的制度下，所谓吃饱才是第一位的，自由主义是会被实用主义吃掉的。

李敖另一个比较好玩的地方，是调侃北大。每年看着那么多人发了疯去挤北大，甚至非清华北大不读，实在木有语言了。说老实话，北大一直在吃老本，谁的老本？是蔡元培、蒋梦麟和胡适留下来的老本。靠着兼容并包、自由开放的学风，北大一直在国内高校里面担当一面思想旗帜。但是，这早就是老皇历了，今天它还能够担当国内思想界之翘楚？谁服啊。那么多学生疯狂追捧清华北大，图个啥啊？清华北大之所以今天依然有中国最出色的学术，那不是因为它的制度它的风气，而是因为一直以来聚到清华北大的都是中国最出色的学生，代代薪火相传才保住了老大的位置。今天无数尖子涌北大而去，一是因为北大学生就业尚好；二是因为北大是出国前最好的试练场。把师资生源撇开，单论制度，北大并不比其他高校高明多少。北大当然依然还是中国大学的顶尖角色。但是，它再也不是思想的领导者了。李大师今天一定很悲哀，因为他发觉"那样彬彬有礼的北京已经没有了，现在是处处设防的北京，当你对人处处设防的时候，人变心了。"
李大师今天一定觉得不爽，因为今天北大学生问的问题未见锋芒，没有人能够对他挥出锋锐的一刀，无敌最是寂寞，而寂寞最是落寞。

4，真男人

李敖确实读书不少，博古通今。李敖很狂放。狂，指狂妄，自我评价甚高，从不作谦谦君子态；放，指放纵，不拘束自己，既不轻易屈从于强权，也不拘泥于世俗道德，一副放浪形骸的样子。李敖很狡黠。在"义"与"利"相冲突的时候，他并不刻意去扮演"舍生取义"的角色。相反，他常常很老道地在"义"与"利"的狭缝中游走，既在"义"一方赚分，又在"利"一头获益。

一个崇尚世俗的大师，网友changfeng指出，李敖在北大不仅仅阐述了北大的精神，中国已经没有革命的土壤，这不是振臂一呼，应者云集的时代，这不是揭竿而起，强秦即灭的时代。那个时代已经不能复制了，走革命的道路已经走不通了，没有经历大陆苦痛的李敖都看得如此清楚，可是我们的一帮精英们还在走当年的老路；李敖说得很明白，一个人只有自己的心解脱了，就自然是自由主义者了，其实他说的意思是要救人首先要救自己，一个连自己都救不了的人，整天喊着解救天下苍生这不是笑谈吗？然而大陆的精英们恰恰喜欢笑谈，而且还会笑谈渴饮匈奴血；李敖把自由主义落实到普普通通的生活中，你可以自由的说话，你可以自由的去找小姐，自由的真谛就包含在这点点滴滴的真实生活中，然而我们的精英们一定要弄出个名词，一定要有个什么公共知识分子，只有他们才是自由主义的保护神。自由主义不是一本正经的观世音，而是嘻嘻哈哈的弥勒佛。

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--革命尚未成功，同志仍需努力。

2007-03-27T05:49:00.001-07:00

13日，温＝家＝宝在两会上

北京两会期间，代表关注的焦点和提出的提案，反映中国社会积累的矛盾越来越突出，禁
书禁言、官员腐败、教育腐败、学术腐败、特权、侵权、打压民众等问题已经浮出水面，"
一党专政"这个禁忌话题也有学者在公开场合提出，中－共的管治危机已经受到关注。

*章诒和抗议禁书发表公开信*

被宣布禁止其书出版的章诒和已经发表了三封公开信挑战当局的禁书令，3月12日再度发
表致全国人大代表的公开信。质疑做出决定的中国新闻出版总署副署长邬书林，并要求通
过"公开、公正、独立的司法程序"解决问题。

公开信直指邬书林"不顾大局，不管国策，自举一帜，颁令禁书八种，出版社分别受罚，
从而昭告世人，出版当局遗有 '和尚打伞'，并无和谐可言"。

章诒和特别指出，邬书林的禁书做法"所不同者只是在乱禁之中立了新规，即因人而废：
今日可以废我，明朝将能禁君，后天不知又会斩杀何人？
如此公然违宪，如是肆无忌惮"。

*政协炮轰国家大剧院暗揭江丑闻 *

两会期间，一批全国政协委员打破禁例，对有争议的首都形象工程发炮，其中有俗称"鸟
巢"的奥运项目国家体育场、国家大剧院和中央电视台新大楼等。有委员指这些国家级建
筑设计方案虽几经修改但隐患仍严重，特别是安全问题令人忧虑，日后维修费更是无底洞
；也有指国家大剧院是"江－Z民送给法国人的礼物"，"送给宋祖英的礼物"。

发起炮轰的政协委员有清华大学美术学院教授李燕、鲁迅的儿子周海婴、喻权域、港区全
国政协委员画家刘宇一、中国奥委会副主席何慧娴等。

*行政费用超长贫困区建豪华办公楼*

两会代表同声炮轰政府行政费用极度浪费，全国每年行政招待费逾2000亿人民币。浙江省
政协副主席冯培恩在12日全国政协大会发言时说，
从1986年到2005年中国人均负担的年度行政管理费用由20.5元到498元，增长23倍。北京大
学校长许智宏也在人大会议上指出，不少地方一边是兴建豪华办公楼，一边是贫困民众两
餐难温饱。

冯培恩指出，中国行政管理费用超常规增长与政府浪费现象有关，包括公务用车、公款吃
喝和公费出国浪费，政府会议浪费，"政绩工程"和办公楼建设浪费，能源和资源浪费等。

河南濮阳县人均财政收入仅为200多元，还有几十万人没有解决温饱问题，但在建造办公
大楼上却出手大方，其中300万是挪用濮阳县化肥厂4000多名人员的生活费和养老金。

冯培恩说，"一个省级贫困县耗资7000多万元兴建政府豪华办公楼，相当于该县年财政收
入的1/3；一个只有7个村干部的村委会耗资400多万元兴建办公楼。"

*党政领导用特权混文凭 *

政协委员蔡继明表示，在中国有相当数量已获得和正在攻读硕士、博士学位的党政领导干
部，是利用自己的地位和手中职权，动用公款，在职混取文凭的。

这些领导干部在入学考试中，名义上报考统招生，实际上参加校外班单独考试，然后又在
校内生中滥竽充数，甚至有人考试舞弊，或根本未经考试，就取得了入学资格。

在学习过程中，这些人又找秘书"代"上课。学期考试也由秘书代考，或根本不考，反正总
有办法得到高分。至于毕业论文，"谁知道有多少是领导干部独立完成的？"

*教育腐败学术腐败四大学府被点名 *

教育腐败问题是这次两会代表关注焦点之一。北京清华、北大、复旦、上海交大等名牌大
学被指名，指投资巨大，浪费惊人，学术腐败盛行，欺世盗名成风。

人大代表、教授洪可柱指出，这些名校上至院士、博士生导师，下至研究生、大学生，抄
袭剽窃成风，巧取豪夺成性，弄虚作假为常，欺世盗名为荣。其中交大的汉芯知识产权造
假事件更震惊中外。

他指出，很多教授在国际领域上没多少影响，在国内却霸气十足，拚命压制其他高校有才
能的年轻教师，以保护自己的名誉、地位。

四所名校还利用优势资源派生出多个上市公司在股市圈钱，从中渔利。其大学精神、人文
理念在追名逐利中不断丧失。

*民警上书"截访喊停"*

两会期间，访民被各地政府严加"看管"，甚至遭到逮捕、拘留、驱赶。与会上和谐的高调
形成鲜明对照，受到国内外维权人士和人＝权组织的关注。

政协常委、国务院参事任玉岭提出：对待上访民众应不是"截"而是"护"，不是"堵"而是"
疏"，对"截访"、"控访"应立即叫停。

湖北省黄石市公安局一派出所民警吴幼明曾多次参与截访，感触很大，目睹了政府种种违
法侵权行为，及访民的艰辛、被迫害的事实。9日他上书两会，提出应该禁止截访行为。

*巩俐提案被讥像小学作文*

两会期间提案五花八门，黑龙江代表姜鸿斌提出"关于星巴克立即搬离故宫"的议案，认为"
星巴克在故宫停留一天，就是对中国传统文化的挑战，伤害民族品格和民族尊严。"

明星、政协委员巩俐的《保护环境、从我做起》的提案，被大陆网友讥评"像小学生作文"
，希望巩俐专注演戏本业、勿��政治浑水。

*有人讽刺称：政治也追星啊！政协和人大都是遮羞布。 *

有网友发文称，如果留意，我们会发现"两会"中更多的话语来自公务员、经济界和知识阶
层。官员、富商、演艺明星和专家学者，构成了两会的主体，而真正的底层民众的代表少
之又少。

有人称两会本身就是一种巨大的资源浪费，不但没有为老百姓做任何有用的实事，还加重
了老百姓的负担。"方法不当激化矛盾。

*学者吁开放讨论两党制与共党定位*

北京大学法学院教授贺卫方13日指出，中国应逐渐理性化，开放两党制与中国共产党定位
等问题的讨论；如果没有讨论的机会，有许多问题在中国会周期性地出现，"会老是纠缠
在（社会主义与资本主义之间）到底怎么走。"

去年三月，贺卫方在经济体制改革研究会召开"中国宏观经济与改革走势座谈会"上提出中
－共一党专政违反宪法，建议共产党分化为两党或多党等说法。

近日贺卫方在台湾东吴大学的"中国的司法改革"座谈会中说，中国现在因为"披着一件马
克思主义的外衣"，使得许多问题无法真正得到解决、甚至得到严肃的讨论。

贺卫方说，例如中国能否实施两党制的禁忌话题，在中国大陆不可以说，"你说就是罪，
不仅仅是错"。

他表示，从技术的角度来说，中－共的干部不应该拿纳税人的钱当作薪资，这是很不合理
的；而且中国共产党应该登记注册，公布他们有多少党产。

Fwd: [cn.china] 看民国时期如何评价鲁迅其人

2007-03-27T05:40:00.001-07:00

看民国时期如何评价鲁迅其人
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鲁迅，1881年9月25日―1936年10月19日，原名周樟寿、豫山，后改字为豫才，1898年去南京求学时改名周树人，"鲁迅"是他的笔名。浙江绍兴人。中国现代著名的文学家、政治评论家、翻译家，新文化运动的重要领导人、左翼文化运动的旗手。历任北京大学讲师、北京女子师范高等学校、厦门大学、广州中山大学教授。鲁迅与周恩来同宗，祖先是北宋理学始祖周敦颐。鲁迅有个弟弟：周作人（1885－1967）。

周作人，中国现代散文家、诗人、文学翻译家。是新文化运动的代表人物之一。"五四运动"以后，曾为《语丝》周刊的主编和主要撰稿人。第二次世界大战中，北京大学撤离北平，他没有同行，成为看守性质的"留平教授"，也是他战后变成汉奸的原因。周作人何以当"汉奸"，郑振铎说"日本妻子（羽太信子）给了他不好的影响"，有一定的道理。1939年元旦，自称是他的学生并自称姓李的客人求见周作人，突然开枪将他击倒，子弹射中铜扣而受轻伤。周作人是
1941年元旦正式收到汪精卫政权委任状的，离他遭枪击事件已有两年时间，历任汪精卫政权北京大学图书馆馆长、汪精卫政权北京大学文学院院长、汪精卫政权华北政务委员会教育总署督办等要职。战后，周作人在1945年12月在北京以汉奸罪名被蒋介石主政的国民政府逮捕到南京受审，周的朋友、学生纷纷为他开脱求情，俞平伯还给远在美国的胡适写了封长信，请求胡适为周说情。后经高等法院判处14年有期徒刑，关进南京的老虎桥监狱。

同时代的人评鲁迅:

●陈源（笔名西滢）："鲁迅先生一下笔就想构陷人家的罪状。他不是减，就是加，不是断章取义，便捏造些事实。他是中国'思想界的权威者'，轻易得罪不得的。""他的文章，我看过了就放进了应该去的地方……"〔载１９２６年１月３０日《晨报副刊》〕

●长虹（即高长虹）："我是主张批评的……鲁迅却是主张骂，不相信道理。""鲁迅……不能持论。……那是被感情、地位、虚荣等所摇动了。"〔载１９２６年１１月１７日上海《狂飙》第五期〕

●陈源（笔名西滢）："我觉得他的杂感，除了热风中二、三篇外，实在没有一读的价值。"〔摘自１９２８年６月初版《西滢闲话》〕

●冯乃超："鲁迅这位老生……是常从幽暗的酒家的楼头，醉眼陶然地眺望窗外的人生，世人称许他的好处，只是圆熟的手法一点，然而，他不常追怀过去的昔日，追悼没落的封建情绪，结局他反映的只是社会变革期中的落伍者的悲哀，无聊赖地跟他弟弟说几句人道主义的美丽的说话。"〔载１９２８年１月１５日《文化批判》创刊号〕

●钱杏（笔名阿英）："鲁迅的创作，我们老实的说，没有现代的意味，不是能代表现代的，他的大部份创作的时代是早已过去了，而且遥远了。"
"鲁迅所看到的人生只是如此，所以展开《野草》一书便觉冷气逼人，阴森森如入古道，不是苦闷的人生，就是灰暗的命运；不是残忍的杀戮，就是社会的敌意；不是希望的死亡，就是人生的毁灭；不是精神的杀戮，就是梦的崇拜；不是咒诅人类应该同归于尽，就是说明人类的恶鬼与野兽化……一切一切，都是引着青年走向死灭的道上，为跟着他走的青年掘了无数无数的坟墓。"〔载１９２８年３月１日《太阳月刊》三月号〕"鲁迅以革命自负，而竟仇视革命作家，纯用冷讥热嘲的口语来逞着豪兴，没有理论的根据，我们真不知道他所走的那一条路。鲁迅的这种思想不但错误，而且非常的模糊，常常令人难以猜测。""鲁迅……一种含血喷人的精神，也真令人有'行之百世而不悖'的感想。"〔载１９２８年５月２０日《我们月刊》创刊号〕"我们真想不到被读者称为大作家的鲁迅的政治思想是这样的骇人！他完全变成个落伍者，没有阶级的认识也没有革命的情绪。"〔钱杏着《现代中国文学作家》第一卷，（上海）泰东图书局１９２８年７月初版〕

●石厚生（成仿吾笔名）："这位胡子先生倒是我们中国的ＤｏｎＱＵｉｘｏｔｅ（堂．吉诃德）――――堂鲁迅！""我们中国的堂．吉诃德，不仅害了神经错乱与夸大妄想诸症，而且同时还在'醉眼陶然'；不仅见了风车要疑为神鬼，而且同时自己跌坐在虚构的神殿之上，在装作鬼神而沉入了恍惚的境地。"
〔载１９２８年５月１日《创造月刊》第一卷第１１期〕

●实秋（即梁实秋）："大凡做走狗的都想讨主子的欢心因而得到一点点恩惠。《拓荒者》说我是资本家的走狗，是哪一个资本家，还是所有的资本家？我还不知道我的主子是谁，我若知道，我一定要带着几份杂志去到主子面前表功，或者还许得到几个金镑或卢布的赏赉呢。钱我是想要的，因为没有钱便无法维持生计。可是钱怎样的去得到呢？我只知道不断的劳动下去，便可以赚到钱来维持生计，至于如何可以做走狗，如何可以到资本家的账房去领金镑，如何可以到××
党去领卢布，这一套的本领，我可怎么能知道呢？也许事实上我已做了走狗，已经有可能领金镑或卢布的资格了，但是我实在不知道到哪里去领去。关于这一点，真希望有经验的人能启发我的愚蒙。"〔载１９２９年１１月１０日《新月》月刊（上海）第二卷第９期〕

●邵冠华："鲁迅先生是文坛上的'斗口'健将。""不顾事理，来势凶猛，那个便是鲁迅先生的'战术'。""然而，他的滑稽是狂暴的，我不得不说他是在狂吠！"〔载１９３３年９月上海《新时代》〕

●少离："鲁迅翁的政治理想，很容易接近托派，鲁迅翁加入托派的动机，主要的却是被火一般的领袖欲所驱使着的。"〔载１９３４年４月上海《新会新闻》七卷２期〕

●天一："施高塔路的内山书店，实际是日本外务省的一个重要的情报机关，而每个内山书店的顾客，客观上都成了内山的探伙，而我们的鲁迅翁，当然是探伙的头子了。"〔载１９３４年５月上海《社会新闻》七卷１６期〕

●苏雪林："鲁迅这个人在世的时候，便将自己造成一种偶像，死后他的羽党和左派文人更极力替他装金，恨不得教全国人民都香花供养。鲁迅本是个虚无主义者，他的左倾，并非出于诚意，无非藉此沽名钓利罢了。但左派却偏恭维他是什么'民族战士'、'革命导师'，将他一生事迹，吹得天花乱坠，读了真使人胸中格格作恶。左派之企图将鲁迅造成教主，将鲁迅印象打入全国青年脑筋，无非藉此宣传共产主义，酝酿将来反动势力。""鲁迅的心理完全病态，人格的卑污，尤出人意料之外，简直连起码的'人'的资格还够不着。""鲁迅平生主张打落水狗，这是他极端褊狭心理的表现，谁都反对，现在鲁迅死了，我来骂他，不但是打落水狗，竟是打死狗了。""我不怕干犯鲁党之怒以及整个文坛的攻击，很想做个堂．吉诃德先生，首加鲁迅偶像以一矛。鲁迅在世时，盘踞上海文坛，气焰熏天，炙手可热，一般文人畏之如虎，死后淫威尚复如此，更使我愤愤难平了。"〔载１９３７年３月１日《奔涛》半月刊（汉口）第一期〕"鲁迅的性格是怎样呢？大家公认是阴贼、刻薄、气量褊狭、多疑善妒、复仇心坚韧强烈，领袖欲旺盛。"（１９６６年１１月７日完稿载《传记文学》）

鲁迅只是二流作家，决不是被吹捧的大师级

鲁迅缺乏宏大磅薄的叙述气质。和中国古代比，《红楼梦》具有莎士比亚人文启蒙的先知先觉，还迸射出卡夫卡叩问生命终极之门的无尽思想光芒，以及充满托尔斯泰人道主义的批判力量，是古今中外文学的精神交响、艺术狂欢。但是，作为中国百年文学的领军人物鲁迅，在叙述气质上与同时代的乔伊斯、卡夫卡、普鲁斯特、肖洛霍夫等等等等相距千里之遥。鲁迅最长的小说《阿q正传》才二万多字。《尤利西斯》七十万字，《城堡》二十多万字，《追忆似水年华》一百多万字。

鲁迅作为文学的思想家，他缺少春天的明媚夏天的火热秋天的哀怨，有的只是冬天的严酷，民族的劣根性几乎涵盖了他所有主要作品的内容，作为文学的思想家他所成就的只是文学宏大哲思空间的一处角落的半成品。《红楼梦》是一部以变态人生对常态秩序进行强烈彻底质疑的小说，它蔑视道德的力量要比鲁迅强劲百倍，它对集体国民惰性的批判更为全面、更为有力、更具艺术个性感染力和血肉奔流的人性活力。打倒孔家店，早在鲁迅之前的一百多年就被宝玉黛玉同志进行了专利注册，鲁迅不过顺应了社会变革的潮流，充当了前沿阵地呐喊助威的铜管号手，而非开山、人文始作俑者。阿q的精神胜利法是四百年前《唐．吉诃德》的骑士精神的进口组装，改头换面。在中国或者世界文学，鲁迅的作品不过是二流文学。

文化上的强盛，标志一个国家的真正崛起。而鲁迅的文章核心是否定中国的文化，否定中医，否定汉字，号召年轻人不要读古书，其作品中更看不到中国人的淳朴、宽容和智慧的一面。中国是个多民族的国家，而鲁迅却和一些儒教信徒一样，不承认元朝和清朝是中国历史的一部份，当时，日本和西方列强试图分裂中国，东北，西藏，新疆和蒙古，都有分裂出中国的危险。鲁迅的言论有汉奸嫌疑。

鲁迅骂同胞、骂同事、骂一起共事的文人；骂军阀、骂国民党、骂皇帝、骂青年，唯独不骂日本和苏联，这是不是令人有点奇怪呢？鲁迅不是不骂人的人，鲁迅是个破口大骂的人，对日本人和苏俄人，却三缄其口，这是不是表现出鲁迅的立场？

有人从鲁迅文集中，东拼西凑的找了不过三四千字的鲁迅"抗日"文字，以证明鲁迅不是汉奸。五年啊，鲁迅就这几篇羞羞答答的装模作样的抗日文字。而这五年，他写过不下五百篇破口大骂中国人的文字。成克杰胡长清王昭耀的主席台报告，那反腐败厉害的很，足以证明这三人是被冤枉的，他们绝对不是贪官。就如鲁迅一样，怎么可以说是汉奸呢？鲁迅在这几篇文章里说的这几句话，汪精卫同志比他说得更好听！

现在，没有严格的证据证明鲁迅是汉奸。但是，说鲁迅如何抗日则更是一个讽刺，听其言，更要观其行。当中日战争还没有大规模爆发之时，鲁迅稍微一有风吹草动，就逃往日本租界躲避，比日本侨民还还要更侨民。普通的上海市民还没有逃跑的时候，鲁迅先生早就逃跑了，这个是铁打的事实。也就是说，鲁迅先生在这方面的境界比普通上海市民还要差。

鲁迅时代的知识份子，除去科技界的精英跟政治有距离之外，社会科学界的知识份子，在日本侵略中国，国家民族立场上中立或者隐忍都是应该谴责。把鲁迅愤世嫉俗痛恶中国传统文化的习性，鲁迅痛批张献忠杀人如麻的文字，哪怕移植一星半点到抗日的文章中；或者，对鲁迅不作高要求，麻烦他作一篇300字的短文，表示自己对日寇侵华的态度，来点"匕首和投枪"，来点讽刺和挖苦，像对梁实秋和林语堂那样，对日寇"痛打落水狗"一次，不要求多次，汉奸的帽子就不会戴在他的头上。

总之，鲁迅与中国古往一流文学相去甚远，不要说红楼梦，连老舍先生的作品都不如。鲁迅与同辈世界文学大师也不可比肩。鲁迅有卖国嫌疑。在抗日问题上，他可能比其弟周作人稍强一些，但文学成就则未必。鲁迅地位的提升，乃是毛当年统战政策的结果，就跟郭沫若相当长时期在历史学界的地位一样。

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Fwd: [cn.china] 高　瑜：温家宝撇清不了赵紫阳

2007-03-25T21:39:00.001-07:00

年年观看中国总理的中外记者招待会，那种感觉就像观看北京儿童玩砍包游戏。

这个游戏的规则是游戏人分两拨，"石头、剪子、布" 之后，输者砍包，赢者躲包。砍包者分居场地两边，不能过线，躲包者只能在场地内飞奔，一包砍来，被砍中的要被罚下场，但是若能用手接住飞来的包，就获得"一命"，被砍中时可以用"命"抵不被罚下场，多次接住包，还可以用多条"命"救自己被罚下场的同伴重新上场加入游戏，如果均被砍中又无"命"可抵，只能全下场充当砍包者，换赢家上场。这个游戏体现出快乐和公正。

总理躲包规则大变

每年被人大新闻发言人荣幸和非常高兴地请到中外记者会上的中国政府总理，堂而皇之一入座，就摆出大赢家姿态，哪像来比输赢的呢，实际上他还是个躲包的。

按说拿到邀请票坐在一个不多一个不少椅子上的外国记者们，个个都是砍包好手，但是在金色大厅所有的游戏规则都因总理的好恶而改变，外记们精心准备的问题，提前要交给大会新闻处审阅，能不能被主持人叫起来提问，事先早被安排好了，当然是根据他的问题总理想不想回答而定，这叫听天（总理）由命。

据说充当砍包者的中国记者中有"预早被通知，将获准提问"的，不用猜，掰着手指头数，就知道是哪几家了，他们的任务是专门负责让总理接包的，因此看电视直播轮到这些媒体被点名，尽可放松一下。总理回答他们的问题时间也够长，可以添杯水，上卫生间，甚至打个电话都赶趟，CCTV重播时，一问一答一个字都不会剪掉。据悉现在滥竽充数的砍包者范围扩大到海峡那边了，人家人不仅靓掷的包飘飘逸逸飞落总理掌心，技巧非主旋律的喉舌可比。

年年幸运地被点到名的外国记者中，不乏"以身试法"者，他们冒着在中国永远不再被点名的后果，伸张公平、公正的游戏规则，临时提出自己想提的问题。一旦遇到这种时刻，看电视直播的中国公众你不仅要专心致志地听，甚至连眼睛都不能眨一眨，眨一下，一个最真实的场景你就永远错过了，不要指望中国电视重播，你马上查新华网的文字直播都查不到，至于视频回放，你想看的地方，总是放不下去，只能到处打电话向朋友询问了。遗憾的是今天看实况转播的人也越来越少了。

13大直播赵紫阳穿西服打领带率全体常委会见记者开创中国领导人的一代新风。六四之后新风欲止不能，国人年年争看李鹏挨砍的好戏，他可载入中共史册的经典回答天安门为什么使用机枪坦克，是因为"没有准备高压抢水龙头"。江泽民不让李鹏，有记者问："六四之后有女大学生下放农村被强奸？"江氏的回答是"活该！"他们当年还有一个绝招，就是对外记问题避而不答，或者所答非所问，这样做的结果，越发显示挨砍的狼狈。论口才、论身段，温家宝比较李鹏、江泽民要灵活得多了，没想到16日的记者会重陷李鹏、江泽民的泥潭，不仅被砍中，而且被砍的相当惨。

法国记者拔头筹

16日的最佳砍包手非法国《世界报》记者BRUNO PHILIPPE莫属。听到这位仁兄问："最近您在《人民日报》发表了一篇文章。您提到社会主义制度和社会主义民主并不是相互排斥的，您同时还说社会主义的初级阶段要经历一百年。请问这是否意味着说，中国在未来的一百年都不需要民主？"还觉得问了一个外国记者人人都能提问的问题，可是他接下来还问："另外，谈到民主，我还想问一个问题，是有关最近中国的前总理和共产党总书记赵紫阳在香港出版了一本书，他在书中提到，中国如果要实现现代化，就需要像台湾那样实现民主的政策，过去台湾也是处于独裁的统治下，现在实现了民主和多党制，您对这位前总书记的话有何评论？"我这个看总理记者会如同看砍包一样的人立刻就把眼睛瞪大了，眨都不敢眨。

第一个问题温家宝是十分想回答的，因为新华网的文字实录证明这是他回答得最长的一个问题。或许，这就是狡猾的法国人送审的问题？但是我认为温家宝精心准备的回答，和他两会前发表的那篇文章一样不成功。

温家宝文章失败在于抹杀赵紫阳

2月26日新华社全文发表了温家宝的署名文章《关于社会主义初级阶段的历史任务和我国对外政策的几个问题》该文从中共八十年代提出的"社会主义初级阶段"理论入手，提出"巩固和发展社会主义，必须认识和把握好两大任务：一是解放和发展生产力，极大地增加全社会的物质财富；一是逐步实现社会公平与正义，极大地激发全社会的创造活力和促进社会和谐。"温家宝的两个任务就把邓小平和胡锦涛天衣无缝地连接起来了。温家宝是中共"社会主义初级阶段"理论的见证人，但是他重提历史，缺乏起码的客观和公正，有意抹杀了对这一理论作出主要贡献的赵紫阳。

很巧，软禁中的赵紫阳对这个理论也做过说明：『社会主义初级阶段的提法在十三大报告之前出现过两次，一次是在党的《关于建国以来若干历史问题的决议》中，一次是在《关于社会主义精神文明建设问题的决定》中。两个文件中都出现过"社会主义初级阶段"的提法，不是十三大报告的首创。……以前讲"社会主义初级阶段"的重点不在于"初级阶段"，而重点在于"社会主义"。过去《决议》作这样的论断是基本上是反右。针对怀疑现在是不是社会主义，虽然讲初级阶段，但是坚持是社会主义。』『真正把"社会主义初级阶段"理论同改革开放政策联系在一起，作为理论基础，是十三大的贡献。……我在十三大重点论述的是"初级阶段"，前提是不争论。对社会主义的政治内涵并没阐述，而是将"社会主义初级阶段"的"初级阶段"作为十三大的立论基础，确定改革、开放政策的理论基础，将两者联系起来，对此作了大段论述。"社会主义初级阶段"的重点不在"社会主义"，而在"初级阶段"，就是现在是"不合格的社会主义"，实际上就是说还不是社会主义。这是我论述"社会主义初级阶段"和苏绍智论述"社会主义初级阶段"不同之处。』（见宗凤鸣记述《赵紫阳软禁中的谈话》，开放出版社2007年3月第3次印刷364―365页）

温家宝的大作发表之后立刻引起国际传媒 "中国在未来的一百年都不需要民主"的评论，就在于他不敢像13大赵紫阳一样论述"初级阶段"，这证明他从13大赵紫阳的报告上退缩了。他论述"科学、民主、法制、自由、人权，并非资本主义所独有，而是人类在漫长的历史进程中共同追求的价值观和共同创造的文明成果"，就像伸手到人家锅里拿馒头。论证"中国的民主政治建设，要走自己的路。"当然要被人家看成不要民主。

温家宝回答言不由衷

主持人点名让法国记者提问，就是温家宝非常想纠正国际舆论对他的文章的"误解"，但是他又一次遭遇失败，当他说"特别是让正义成为社会主义国家制度的首要价值。"时，已经变成莫大的讽刺了。虽然新华社立刻选用这句话作为记者会的大标题，温家宝不会不明白，如果记者会是新闻自由的场所，记者们可以用人民大会堂里里外外发生的事情质问这句话，可以用18年前赵紫阳反对屠杀人民，主张"用民主和法制的轨道解决学潮问题"来质问这句话。

温家宝第一个问题回答不成功，对法国记者第二个问题不得不作的简短回答，就变成绝大的败笔。如果他的回答只是第二句话："我也没有读过这本书。"无可厚非，可是他回答的是两句话，第一句："至于你谈到香港出版的书和我谈的这些观点，我觉得没有任何联系。"起码是一个所答非所问的回答，其一，法国记者没有问总理的观点和赵紫阳的书有什么联系，而是请他评论书中赵紫阳论述中国现代化和台湾民主的关系。其二，总理可以拒绝评论，可是不能用撇清和这本书的关系代替评论。其三，既然总理没有读过又怎么知道此书和他谈的观点有没有联系呢？温家宝在赵紫阳手下工作多年，难道就没有赞成过赵的观点吗？

如此急于撇清，聪明过人的温家宝不觉得这正好为这本已经登上香港畅销书排行榜的书在大作广告吗？

赵紫阳在中国改革开放中作出的巨大贡献和他在软禁中的谈话，中国任何一位负责任的领导人都撇清不了，光明磊落者应作出公开回答。

法国记者BRUNO PHILIPPE就是一个诚实又磊落的人，记者会后他成了记者们追逐的对象，他公开表示："这部分的问题（第二个问题）事先没经过他们（官方）。"

我向赢得记者会的同行BRUNO PHILIPPE致敬！

──《观察》首发

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风雨苍黄五十年

2007-03-09T01:37:00.001-08:00

著作者：李慎之一样是雄壮威武的阅兵，一样是欢呼万岁的群众，一样是高歌酣舞的文工团员，一样是声震大地的礼炮，一样是五彩缤纷的焰火……。一切都那么相似，唯一的差别是五十年前我是在观礼台上亲眼目睹，而五十年后我已只能从电视机的屏幕上感受盛况。我已经是年近大耄的老人而且身有废疾，虽说还能站能走，但是要走那么长的路，站那么长的时间去观礼，已经是无能为力了。最大的不同是心情，是脑子里的思想，跟五十年前比，可以说是完全不一样了。一九四九年我是二十六岁，临时受命去迎接据说是斯大林亲自派来祝贺中华人民共和国成立大典的、以法捷耶夫为首的苏联文化代表团（那是当时唯一的外国来的贺客）。在天津迎到了贵宾，住了一夜，十月一日上午才乘专车到北京，在前门车站迎接的居然有刘少奇、周恩来、宋庆龄这样一些中国最高级的领导人。到贵宾下榻的北京饭店参加完欢迎的宴会以后，我本来应该回机关了，不料已经戒严，只得随代表团到天安门观礼。代表团的团长好像是上城楼了。其馀的人就由我们陪著在临时搭的西观礼台就坐。这样就从三点钟一直呆到十点钟。虽然几乎长达一整天，却是并无丝毫倦意，整整七个小时都是在极端兴奋中度过的。我从来也没有见过这样的阅兵式，也没有见过这样的礼花，这样几十万热情的人群。我至今还清楚地记得毛主席宣布“中华人民共和国中央人民政府成立了”的声音，甚至他宣读的中央人民政府委员会名单中若干委员的名字的声音。我不断回忆从延安走到北京一路的经历，回忆自小从启蒙到觉悟到参加革命的一切。我竭力想把当年的种种感受用诗的语言表达出来。我也想起不久前政协会议通过的人民英雄纪念碑的铭文“……由此上溯到一千八百四十年以来……的人民英雄永垂不朽”而热泪盈眶。想到毛主席十一天以前在政协开幕辞里讲的“中国人民从此站起来了”这句话，惊叹他说话总是那么简洁，那么有力，那么响亮。但是，想来想去竟是“万感填胸艰一字”，只能自己脑子里不断重覆“今天的感情决不是用文字所能表达的”这样一句话。这种感情，到九点多钟广场上从匈牙利参加国际青年联欢节回来的中国青年代表团带领著北京各大学学生涌向金水桥，向天安门城楼上高呼“毛主席万岁”的时候达到顶点。我曾经长期感到不能理解“毛主席万岁”这样的囗号，但是这个时候我似乎理解了，接受了，我自己也想跟著喊了。我自以为决然无法用文字表达的感情结果还是有人表达出来了，他就是胡风。“十一”以后大约一个多月，《人民日报》就连续几期整版的篇幅发表了他歌颂人民共和国的长诗，虽然我已完全记不得它的内容，但是却清楚地记得它的题目：《时间开始了》，甚至记得这五个字的毛笔字的模样。时间开始了！我怎么就想不出这样的文字来呢？时间开始了！我完全了解胡风的思想和心理。决不止胡风和我两个人，我肯定那天在天安门广场的每一个都是人同此心，心同此理；中国从此彻底告别过去，告别半殖民地与半封建的旧社会，告别落后、贫穷愚昧……而走上了一条全新的路。--民主、自由、平等、博爱的路，新民主主义的路，而后面还有更神圣的事业呢，我们要建设社会主义，以后还要建设毛主席说的“无比美妙的共产主义”。世界上只有苏联现在走在这条道路上，我们有苏联作样板，我们有毛主席的领导，我们一定可以不久就赶上苏联，与它并驾齐驱，然后再把全世界，--甚么美国、欧洲、印度、非洲……都带上由社会主义而共产主义的光明大道上去。时间开始了！我历来是不怎么赞赏胡风的才气的，但是这一句话是神来之笔，怎么偏偏是他能想得出这样的绝妙好词来！我绝对想像不到，而且可以肯定胡风也绝对想像不到的是，不到六年以后，他竟被毛主席御笔钦点为“国民党反革命小集团”的头子，从此锒铛入狱，沉冤莫白者垂四分之一世纪。一直到一九八八年，也就是胡风去世三年之后，这个案子才得到最后的昭雪平反。我当时绝对想像不到的还有，八年以后，从来没有成份问题，也与历史问题无缘，而且一贯被评为“模范”的我自己，竟被毛主席亲自发动的反右派运动定为“资产阶级右派分子”。而“右派分子”，照毛主席的说法，“实际上就是反革命”，称右派分子不过稍示客气而已。 “革命吃掉自己的儿女”这条残酷的真理居然应验到了我身上！然而这还仅仅是开始。除了一九四九年的开国大典外，给我印象最深的是一九八九年的国庆。十年大庆，二十年大庆，我都在劳改中。三十年大庆，我记得没有举行。一九八九年的“十一”是四十周年大庆，那时距“六/四”不过四个月，五月十九日下的戒严令还没有解除。北京的外国人几乎走光了。旅馆的空房率在百分九十以上。国庆那天白天是不敢有甚么活动了，晚上则我以犯严重错误之身还有幸应邀参加在天安门举行的联欢晚会。凡出席的人都先要到机关集中，然后再坐小巴去会场，一路上要穿过许多大街小巷。我已久不出门，那天晚上才发现北京竟成了一座鬼城，不但灯火黯然，而且行人绝迹。每隔几十米就有一小堆六七个人坐著打扑克。人家告诉我，这都是“公安”的便衣。只有进入劳动人民文化宫转到天安门广场，才可能看到耀眼的灯光和盛装的男男女女。在观礼台上倒是见到了许多老同志、老战友，大家也没有多少话可说，只是默默地观赏烟火，广场上的歌舞实际上是看不清的。四十年来，真是风狂雨暴、苍黄反覆，不知有几个人曾经预见到。现在是又十年过去了。国家似乎又繁荣了。就为准备这次国庆，据说就花掉了起码是上千亿的钱，一切的一切都是踵事增华。希特勒死了，斯大林死了，世界上追求这种壮观的场面的国家应该是不多了。以我之陋，猜想也许只有金正日领导下的朝鲜才有这样的劲头。但是它国小民穷，因此这两天报上登的外国反应大概是可信的，那就是“国庆盛典、世界第一”。观看庆典的群众肯定是高兴的，这样的大场面，人生那得几回逢？就是练队练了几个月，到正日子还要从凌晨站起一直站到中午的学生也一定是高兴的。小孩子、青年人最可贵的就是永远不败的兴头，不管多苦、多累、等得多久，多单调，只要一踏上天安门，就是一辈子的幸福了。庆典的标语和彩车所展示的，电视上与报纸上所宣扬的，这五十年是从胜利走向胜利，整个历史是伟大、光荣、正确的历史。许多最重要的事情都被掩盖了、埋藏了。五十年前，为了向天下宣告新中国建立后的大政方针。毛泽东写了著名的《论人民民主专政》。其中很重要的一段说：“‘你们独裁’。可爱的先生们，你们说对了，我们正是这样。”最初读到的时候，心头不免一震。但是马上就想，这不过是毛主席他老人家以其特有的宏大气魄表达马列主义的一条原理而已。一直到一九五六年苏共二十大以后，我才看到意大利社会党总书记南尼提出的公式：“一个阶级的专政必然导致一党专政，而一党专政必然导致个人专政（独裁）。”后若干年，再回想在西柏坡的时候，听到传达毛主席的指示“要敢于胜利”，“要打到北平去，打扫龙庭坐天下”；又再过若干年，听到毛主席说“我就是马克思加秦始皇”。这才憬悟到，其中有一个贯通的东西，有一个规律，那就是阿克顿勋爵所说的“权力导致腐败，而绝对的权力导致绝对的腐败”。而那是我在开国的时候不但理解不了，而且想像不到的。在《论人民民主专政》明确宣告不能“施仁政”以后，政治运动一个接一个：土改、镇反、三反、五反、肃反……几乎没有间歇过。这些，按马列主义理论来讲，还算是针对阶级敌人的，但是一九五五年四月的潘汉年案和五月的胡风案（还未提至今没见人说得清楚的同年二月的高饶案）就已经反到自己的营垒里来了。偏偏就在一九五六年上半年发生了苏共二十大赫鲁晓夫揭发斯大林的事件，随之发生了柏林事件、波兹南事件，冲激波扩大，在下半年又发生了波兰、匈牙利的“反革命事件”。毛泽东觉得大势不好，又运筹帷幄，定计设局，“引蛇出洞”，在一九五七年上半年公开宣布“急风暴雨式的阶级斗争基本结束”，今后必须正确处理人民内部矛盾。在下半年就发动反右派运动，无端端地打从人民内部“挖”出了五十五万犯有“反党反社会主义”罪行的右派分子。然后，乘反右胜利的东风又在一九五八年发动了超英赶美的大跃进运动与提前进入共产主义的人民公社运动，三年之内饿死了几千万人，为大炼钢铁而剃光了不知多少个山头，中间又为给大跃进鼓劲而在一九五九年发动了“反右倾运动”，反到了开国元勋、建军元帅张闻天、彭德怀这样的人头上。以后又因为伤害的人实在太多，经济实在太困难，刘少奇、周恩来等人不得不出来为毛打圆场，弥补一下错误，搞了一个三年调整时期，元气才稍有恢复。偏偏毛又怕把柄被人抓住而反戈一击，从一九六六年开始了大革一切文化之命的文化大革命，时间长达十年，当时八亿人囗中受牵累而遭殃者竟上了亿。斗争的矛头越来越转向内部，从刘少奇直到林彪，最后，刀锋甚至直逼现在已被某些人讥为“愚忠”的周恩来的头上，只是因为周毛先后谢世，斗争才没有来得及展开。因此到一九七六年为止，共和国几近三十年的历史都可以说是腥风血雨的历史。毛主席一生的转折点就是胜利、建国，而作为新中国的建国大纲和建国方略的《论人民民主专政》，从一九四零年开始就宣传了十年的“新民主主义”从来就没有实行过，毛主席后来说社会主义从建国就开始了。当然物质建设总是有进步的，几千年前埃及的法老还造了金字塔，秦始皇还筑了万里长城呢，何况人类的技术发展已到了二十世纪，中国的现代化也已经搞了一百多年。由一九七九年开始的邓小平时代靠着前三十年在毛泽东的高压统治下积聚起来的反弹力总算把这种高压冲开了一个缺囗，冤假错案平反了，经济活跃了，生活提高了，私人言论也确实自由了许多……。但是每一个有公民权利觉悟的人，只能认为体制实质上并没有变化，意识形态并没有变化，还是毛的体制，还是毛的意识形态。中国人在被“解放”几十年以后不但历史上传统的精神奴役的创伤远未治愈，而且继续处在被奴役的状态中。邓小平冲破毛独裁而确立开放改革的路线确实立下了历史性的功绩，然而他在十年前调动部队镇压学生却是无可饶恕的罪行，我还清楚地记得“****”刚过，四十年来一直是中国的老朋友的（日本）井上靖发来电报说：“镇压自己的人民的政府是不能称为人民政府的；开枪射杀赤手空拳的学生的军队是不能称为人民军队的。” 遍及世界的谴责者还不能理解中国人民更深沉的痛苦：“****”的坦克不但射杀了弄不清有多少老百姓的生命，同时还压杀了刚刚开始破土而出的中国人民觉悟的嫩芽。历来有“以天下为己任”的传统的中国知识分子从此几乎销声匿迹了。在改革开放之初，邓小平曾表示过要改革政治体制的意图，也提出过一些很好的意见。但是“六/四”以后，政治体制改革就完全停摆了。当局虽然有时也还说几句政治改革的话，如要实行“法治”之类，但是既然领导一切的党可以高踞在法律之上，司法又根本不能独立，这样的话也就无非是空话而已。这就是为甚么邓小平在一九九二年提出“社会主义也可以搞市场经济”以后，经济改革虽然大大红火了一阵又归于蹭蹬不进的原因，更是民气消沉、人心萎靡的原因。反思文化大革命，由此上溯再反思三十年的极权专制，本来是中国脱胎换骨、弃旧图新的最重要的契机，也是权力者重建自己的统治的合法性（或曰正当性）的唯一基础，可是在“****”以后，竟然中断了这一历史进程。十年来当然也出版了不少有关反右、反右倾、文化大革命……的书，然而大多成了遗闻秩事，缺乏理解的深度，谈不上全民的反省，更谈不上全民的启蒙。难道是中国无人吗？不见得。这主要是领导上禁止人们知道，禁止人们思考造成的。当局一不开放档案，二不许进行研究。它的代价是全民失去记忆，全民失去理性思考的能力。在我们这一代是昨天的事，在今天的青年已懵然不晓，视为天方夜谭。掩盖历史，伪造历史，随著这次五十周年的大庆的到来而登峰造极。五十年间民族的大耻辱，大灾难统统不见了。这些大耻辱、大灾难的罪魁祸首明明是毛泽东，但是一切罪过却都轻轻地推到林彪和四人帮头上，江青在法庭上明明直认不讳她自己“是毛主席的一条狗”，几十年间月月讲，天天读的都是毛主席的书、毛主席的指示，现在要把他一床锦被遮过，遮得了吗？别忘了：“莫为无人轻一物，他时须虑石能言。” 积重难返，二十年前要纠正毛泽东的错误有何等困难？然而在这方面出过大力，立过大功，而且按照中国宪法曾担任过中国最高领导人的胡耀邦、赵/紫/阳，连名字都在五十年的历史上不见了，甚至也当过两年“英明领导”的华国锋也不见了。历史剩下的只有谎言，然而，据说我们一切的一切都要遵从的原则是“实事求是”。我们的导师恩格斯说：“一个民族想要登上科学的高峰……是一天也不能离开理论的研究的。”而我们居然生活在谎言中。没有理论的指导，我们又怎么能进行改革呢？日本对中国发动了那么残酷的战争，犯了那么大的罪，然而拒不忤悔，还要赖帐，装得没事人一样，它理所当然地受到了中国人的谴责。照说中国人对自己折腾自己的错误应该更加自知忏悔了，却并不。难道东亚民族都没有忏悔的传统和品格吗？这次国庆还有一个极度夸饰之处，就是各种宣传机器都开足马力夸张中国的国力，甚至夸张中国的国际影响。《尚书》上说：“满招损，谦受益。”在中国成为安全理事会常任理事国以后，中国的民族主义本来已经得到满足，在这个日益全球化的世界上，若不防止极端民族主义而放任它发展，实实在在是十分危险的。今年不但是“十一”五十周年，也是“六/四”十周年。为当局计，其实大可乘这个日子大赦天下，并且抚恤受难者，这样不但可以收拾全国人心，给中国的进一步改革建立新的基础，而且可以大大提高中国的国际声望，使中国的改革有更好的外部条件。然而他们竟视若无睹，轻轻放过。另外，就在今年春夏之交发生的法/轮/功聚众与打砸美国使馆两件事已足以证明党和政府的控制力大幅度下降。照中国传统的说法，“天之示警，亦已至矣”，然而我们的领导人却置国计民生于不顾，是事与愿违。今年还是“五四”的八十周年，然而当年提出的科学和民主的囗号，还有“个性解放”的目标并没有达到。今年上半年发生的“法/轮/功事件”既说明了科学精神在中国还远未养成，也说明了民主也没有在中国出现。处理法/轮/功的手段用的完全是毛主义的老一套。我完全不信法/轮/功的那一套，但是我坚决反对对法/轮/功的镇压。我知道同我想法一样的人是很多的。然而在各种各样的舆论工具中都听不到他们的声音，仅这一点，就可以说明民主和法治在中国是怎么一回事了。不论现实多么令人沮丧，我还是抱著十年前由千家驹老人提出的“和平演变（或曰和平进化）”的愿望。理由十分简单，不是和平演变，那就只有暴力演变或者暴力革命了。我这样的人已经参加过一次革命而且尝到胜利的滋味了。但是五十年的经历使我不得不认同三千年前伯夷、叔齐的话：“以暴易暴，未知其可”。全人类的历史都证明了人类的进步大多是在和平的改良中取得的，暴烈的战争或革命很少能带来真正的进步。因此，世人称赞的邓小平的“渐进主义”，我是赞成的。甚至在他进行“六/四”镇压，我在明确表示反对因而获罪之后，也还常常在心里为他辩解。他毕竟是老经验，也许有他的理由，“以中国人囗之众，素质之低，问题之多……万一乱起来，怎么办呢？” 但是，渐进的要义是要进不要停。改革如逆水行舟，不进则退。船到中流，在水中打转转是可怕的。邓小平的遗训是“稳定压倒一切”。中国确确实实需要稳定，但是，套毛泽东的一句话：以坚持改革求稳定，则稳定存；以停滞倒退求稳定，则稳定亡。从“六/四”到现在已经十年过去了。江泽民入承大宝，正位核心也已经整整十年了。虽然他对中华人民共和国的建立并无尺寸之功，但是仅仅因为“人会老”是一条自然规律，他的龙庭已经坐稳了，中国已经没有可以向他挑战的力量了。如果他是一个“明白人”，现在是他可以以大手笔为中国，为历史，也为他自己建功立业的时候了。既然邓小平能以三七开的评价对毛泽东明扬实批，给中国人大大出了一囗冤气，理顺了相当一部分政治经济关系，为中国的改革事业开了一个好头。为甚么你不能学他的榜样，在邓小平因为历史局限而不得不止步的地方重新起步呢？既然邓小平在一九九二年可以完全违反他自定的四项基本原则而说“资本主义可以搞市场经济，社会主义也可以搞市场经济”，从而使中国经济打开了一个新局面；为甚么你不能说“资本主义可以搞议会民主，社会主义也可以搞议会民主”，给中国的政治改革打开一个新局面呢？ “六/四”已经过去十年，邓小平也已死了两年。中国进一步改革的条件不但已经成熟，而且已经“烂熟”了。不实行民主，人民深恶痛绝的贪污腐化只能越反越多。我注意到江泽民现在也喜欢引用孙中山的话：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”问题在于要看清甚么是世界潮流；全球化是世界潮流，市场经济是世界潮流，民主政治是世界潮流，提高人权是世界潮流，顺之者昌，逆之者亡，邓小平已经走出了决定性的两步，再走一两步，改革的大业应该可以基本完成了。以后的路当然还长，但是那是又一代人的任务了，是全新的任务了。不要害怕会失掉甚么。人民从来不会固守僵死的教条而只珍视切身的大利。只有大胆地改下去，你才能保住自己，而且保住邓小平、毛泽东和共产党。有一个中国人自己立下的榜样，蒋经国就是在国民党□断政权六十年之后开放报禁与党禁的。十年过去了，国民党垮了吗？没有。当然，国民党要千秋万代是不可能的，变化是辩证法的铁则，对于一个革命政党来说，能完成和平交班，向宪政政府交班，就是大功告成，功成身退的理想结局了。毛泽东早在《论人民民主专政》里已经预告了共产党的灭亡。在全世界现代化的浪潮冲激下，中国要开放报禁、党禁是必然的，不可阻挡的。能够吃准火候，抓住时机，顺乎大势，与时推移，就是中国传统中所说的“圣之时者也”。毛泽东的名言是“历史的发展是不以人的意志为转移的”。很快就要到二十一世纪了，在这世纪末的时候，在这月黑风高已有凉意的秋夜里，一个风烛残年的老人，守著孤灯，写下自己一生的欢乐与痛苦，希望与失望……最后写下一点对历史的卑微的祈求，会不会像五十年前胡风的《时间开始了》那样，最后归于空幻的梦想呢？

学者李慎之

2007-03-09T01:33:00.003-08:00

学者李慎之南方周末　　2003-05-15 13:01:29 　　□刘小磊　　“慎公”，是中国知识界、思想界对李慎之先生的共称。这位博学通识、铁骨冰心的学者，生前曾任中国社会科学院副院长，却并无专著问世，也没有研究员、教授之类的职称。他自1990年后方重新从事著述，平均每年只写三篇文章，产量不能算高，然而几乎每一篇出来，都能不胫而走，成为思想界的新话题，引起议论纷纭。　　慎之娴于国际问题，先后曾任周恩来、邓小平等多位中央领导人的外交秘书或助理，他的一生，用一位论者的话说，可谓经历了20世纪中国政治文化的跌宕起伏。同时，对身处全球化浪潮下的中国进行了前瞻性的思维。　　追求民主自由，投奔革命　　李慎之生于1923年，即“五四”运动后的第四年。他的父亲参加过辛亥革命，曾任《申报》、《新闻报》驻无锡记者。慎之生于小康之家，幼时受过良好的传统文化教育，又拜新文化运动之赐，得以亲炙西学。在念中学时，便接触到西方的宪政民主思想。慎之回忆，有一位中学老师，是无锡的革命元老，给他们开《公民》课，阐明政府的权力与责任、个人的权利与义务，对他影响很大。这时他已读完了《史记》、《资治通鉴》等中国史书，但看了艾思奇的《大众哲学》等宣传马列的书籍后，觉得以五阶段来划分历史、用两阶级来区分人群，是中国古书所无。时代风潮所至，使他逐渐对马列主义、对西学发生兴趣。　　1941年，李慎之18岁，考入燕京大学读经济学。只念了3个月，就因太平洋战争的爆发加上肺病而失学。　　美国的参战，使抗日战争出现胜利的曙光；国共两党的第二次合作，开始出现裂痕。为了争取群众，两党在思想文化战线上的斗争十分激烈。是民主，还是独裁？这将直接决定人心的向背。此时党的新闻宣传机构，如《解放日报》、《新华日报》等，发表了大量如《一切光荣归于民主》、《美国人民的理想与民主精神》等文章，矛头直指蒋介石的一党独裁和新闻封锁，赢得了包括众多民主党派、知识分子在内的中国民心。　　失学的慎之先是跑到重庆自流井曙光中学教《公民》课，一边教书，一边宣传马列，半年后，遭特务追捕而跑至成都，找到了共产党，后调入重庆新华日报社工作，成为上述那些文章作者的同事。这些文章，慎之都曾一字一句学习过，也宣传过。他回忆，他在学生时代领导学生运动，这些文章就是他们的口号与纲领。　　倡言政治改革，被打成“右派”　　1949年，在天安门广场陪同苏联外宾参加开国大典观礼的李慎之，心潮澎湃。　　这时的他，已经是中共党内的“意识形态专家”了。他在新华社编辑专供领导人看的《参考资料》，他的才华使他成为周恩来的外交秘书，陪周恩来出席过日内瓦会议、亚非会议，也引起了毛泽东的注意。　　在赫鲁晓夫有关斯大林的秘密报告传出后，1956年10月发生了波匈事件，整个社会主义阵营为之震惊。毛泽东想到，他所得到的有关消息都是从《参考资料》里来的，就派秘书林克向新华社国际部的正副主任王飞、李慎之了解看法。两人大谈苏东问题，主张“革命之后应当搞一点改良主义”，慎之更提出“应当成立宪法法院”，“小学中学都要设立公民课或宪法课，新中国每一个公民都要清楚自己的权利与义务”等主张。　　1957年，李慎之被打成右派，开除党籍。　　回忆这段历史，李慎之指出，反右派运动是“中国的大逆转”。他分析道，反右派斗争的胜利，直接孕育了大跃进。以后就是农业大放卫星，工业大炼钢铁，人民公社红遍全国。大跃进的失败则导致了1959年初的反右倾斗争，和1966年的“文化大革命”……到“文革”结束时，中国经济濒临崩溃，远远落在了30年前被中国打败的日本的后面，甚至落后于所谓亚洲“四小龙”。　　成为邓小平的外交助理　　毛泽东逝世后，务实的邓小平与全党一起，拨乱反正，彻底否定“文革”，深入反“左”，逐渐把经济建设放在首位，推行四个现代化。鉴于历史教训，1980年8月，邓小平作了《党和国家领导制度的改革》的重要讲话，专门提出政治体制改革的重大任务。邓小平指出：过去所发生的种种错误，固然与党的领导的思想、作风的错误有关，但更严重更根本的原因还在于我们在领导制度、组织制度方面存在的严重缺陷。要防止“文革”悲剧的重演，实现国家的长治久安，就必须从党和国家领导制度上着手进行改革，从制度上确保党和国家政治生活的民主化、经济管理的民主化、整个社会生活的民主化，这才是当务之急。　　1979年邓小平访美，决定起用当年周总理用过的随行人员，仍是“右派”之身的李慎之被找了出来，成为邓小平的外交助理。途中，慎之向小平请教为何要开放，开放为什么主要向美欧开放，小平回答说，跟着美国的那些国家都富强了。（见李郁回忆文章）　　从美国回来后，组织上给他摘掉了“右派”帽子，恢复了党籍。　　作为笔杆子，李慎之主持了党的十二大报告国际部分的起草。有论者指出，这个报告第一次明确提出了中国外交政策的根本出发点是中国的“国家利益”，并明确提出不与任何大国结盟，实行独立自主的外交政策。当时这一报告被海外认为是中国拉开与美国距离、放弃建立反对“苏联”霸权主义统一战线，进行等距离、全方位外交的宣言。　　1981年5月，李慎之受命组建中国社会科学院美国研究所，成为第一任所长。1990年，他在中国社会科学院副院长的位子上被免职。　　提倡全球价值和说真话　　对国际事务的熟悉和洞见，使李慎之成为中国最早具有全球化眼光的人之一。他多次撰文批评李光耀的东亚价值观，认为李的儒家价值观落实到现代政治上就是有强烈的宗法制——家长制色彩的尊尊亲亲的专制主义。李慎之认为，只有经济的全球化而没有人类基本价值的全球化，这个全球化就是残缺不全的，甚至是没有资格称为全球化的。　　1998年，他在一本书的序言中，这样写道：“在人类认为有价值的各种价值中，自由是最有价值的一种价值。”“发轫于北京大学的自由传统在今天的复兴，一定会把一个自由的中国引进一个全球化的世界，而且为世界造福增光！”　　李慎之认同的自由是指150年前，马克思恩格斯的《共产党宣言》所宣告的理想社会中的自由，在那里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这是对自由的一种贴切的表述。李慎之认为：只有全社会多数人基本上都具备了这样的态度，这样正确的公民意识，这个社会才可以算是一种现代化的社会，这个国家才可以成为一个法治国家。　　1990年代初，中国有关“姓社姓资”的争论不息，改革开放的步伐也一度受到影响，邓小平南方讲话发表之后，这种局面才有所改变，慎之认为邓小平此举扳回了一局。但此时在一些知识分子中盛行犬儒主义，在这种情况下，慎之认为，坚持现代化导向，走世界主流文明之路，必须吸收人类政治文明的先进成果。　　工作的性质，使慎之比一般中国人对苏东国家的情形有更多的了解。所以他很容易接受捷克作家哈维尔的看法。自马基雅维利以来，西方政治一直把政治定义为权力的游戏，哈维尔却提出以道德、以良心作为政治的出发点和归宿。慎之这样介绍哈氏的观点：　　他惟一的主张就是人人凭自己的良心说真话，做实事。说真话，按照人的本性或良心说话行事……　　历史学家刘志琴先生评论道，能不能讲真话，在中国历史上是一大难题，否则何以有那么多秉笔直书的史官遭受迫害，甚至付出生命的代价！建国后一次又一次的政治运动，一批又一批因为讲了真话的人打成右派、右倾机会主义分子。讲真话的下了地狱，讲假话的就青云直上。此种假话还形成理论，像林彪所说的，不说假话就办不成大事。此种教训之深刻，足以使中华民族刻骨铭心。慎之晚年大呼以民主的生活方式来代替非民主的生活方式，不也是出于这样的考虑吗？　　慎之谢幕在SARS肆虐中华的当口，4月20日，渎职的高官被撤换，有关疫情的信息被公开，这些果敢的决策赢得民众普遍的拥戴，也表明只有讲真话，只有真正代表人民利益才能得到人民的拥护。　　综而言之，贯穿慎之一生的，是对其理想的追求，他早年加入共产党，可作如是观，壮岁提倡政治改革罹祸，可作如是观；暮年提倡讲真话，以及对朋友说“我李慎之如果能再活一次，年轻时还会入这个党”，也可作如是观。　　他生前的一个遗愿是编一套中学公民课本，十二册，备六年十二个学期用。他说：“如果一个人还能有下一辈子，那么我的最高愿望是当一辈子公民教员，因为我知道在我们这个国家，要养成十来亿人民的公民意识，即使现在马上着手，也至少得一百年或五十年才能赶上先进国家。”　　悼念慎之　　诘难主流文明与普世精神者尝言，那些东西在中国的民族传统中没有根基，是在中国找不到锚地的舶来之物，中国的出路在于或另辟他途，或回归本土。然而，慎之先生用他的一生有力地证明了一个相反的结论。慎之先生本人即是普世精神的本土楷模。慎之先生以他的一生为一个案，证明了他在《北大传统与近代中国》序中所伸张的，主流文明与普世价值虽非中国几千年文化中固有的传统，但是来到中国就会生根发芽，与中国传统融和。慎之先生的言行在当代中国的思考者中间所引起的强烈反响，可见先生之道不孤。　　———刘军宁　　中国知识界在八十年代有了一道“说真话”的题目。巴金提倡说真话，于是有《真话集》，其实那是小学三年级程度的真话，这种真话用的是记叙文的方式，说的大抵是关于个人的事情，一点回忆，一点感悟。然而，即便如此，事情就已经闹得不得了了。但这并不能说明巴金的真话之真有很高的程度，只是说明我们的程度更低，此前只是“文盲”，几十年盲人瞎马的过来罢了。萧乾也说是要说真话，但提出要修改巴金的“要说真话”的说法，加上“尽量”两个字，明显地后退了一步。在关于哈维尔以及别的文章中，李先生恰好也提及说真话。他赞誉王国维、陈寅恪的是“惟真是求”，不趋时媚俗。真话是分层级的。如果说王陈二位的真话不出学术的范围，那么李先生的真话则是超学术的；“真”的程度很高，这不是中国的知识分子容易做到的。　　———林贤治　　现代中国，“理想”在许多场合成为克人纵己只赚不赔的游戏，如明儒黄宗羲所言“使天下人不得自私，不得自利，而以我之大私为天下之大公”。慎之先生正是这种伪“理想”之敌。而古今有贤者焉，穷则兼济天下，为无权者之权利知其不可而为之；达则独善其身，以有德者之德行能强使人而不强。慎之先生正是这种真理想之友。　　———秦晖　　著名学者李慎之先生，于2003年4月22日上午10时05分，在北京协和医院因老年性肺炎不治逝世，享年80岁。　朱厚泽摄

李慎之晚年的悲凉

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李慎之晚年的悲凉作者：傅国涌 2005年04月15日13时52分李慎之晚年的悲凉——与许良英43封通信的解读鲁迅在《中国小说史略》中评《红楼梦》，虽短短数语，却至今未见有人超越： “颓运方至，变故渐多；宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与‘无常’觌面，……悲凉之雾，遍披华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”（《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社１９８１年版，２３１页）　 “悲凉之雾，遍披华林”，在曾经自认为是共产党“孤臣孽子”的李慎之身上，特别在他生命的黄昏就一直笼罩着这样的悲凉之雾，身历反右运动、大跃进、 “文化大革命”、“六四”等一系列灾难，虽然偌大的中国“呼吸而领会之者”并非李慎之一人，但他无疑是其中最有代表性的人物之一。如果说１９９９年秋天那个孤独的夜晚，他在一盏孤灯下写下的传世之作《风雨苍黄五十年》的文本中，我们还能读出他对这个少年时就向往不已的革命党抱有一线幻想的话，那么在他内心深处，其实已经完全清醒，彻底失望、进而绝望，他一而再地说“知其不可为而为之”，一再向知己之交的同代人许良英透露心曲，悲观之情毕露无遗，悲凉之雾逐渐将他的身体乃至生命淹没，但他的思想在雾中升腾，以“精卫填海”、“夸父逐日”般的神话精神，重新开启了一扇通向未来的门。　　２００３年４月２２日，８０岁的李慎之先生带着无数未尽的心愿撒手而去，中国思想界以前所未有的方式表达了对这位老人的怀念与敬意。远在德国的仲维光和远在美国的曹长青则发出了不同的声音，曹长青在《李慎之的三大贡献与三个局限》文中特别指出李慎之的“三个局限”：“他对自己至死都是共产党员的历史缺乏反省和忏悔”；“他至死在潜意识中还是个‘谏士’”；“从严格一点的意义上说，他还不是一个真正的自由主义者”。由此引发了一场小小的笔墨风波，事隔一年半，风波早已过去，问题仍悬在空中。在仔细阅读了李慎之与许良英最后五年的私人通信后，我感到对李慎之先生应该有一些新的认识，他晚年的思想在这些信中有更真实、更坦诚的流露，或许有助于我们全面公正地评价李慎之的思想。　　两位老人的交往始于１９９８年２月，李慎之托人给许良英送了一篇他在《中国经济时报》发表的文章《中国传统文化中有技术而无科学》，２月２７日，许给李写了第一封信。３月４日，李回信，从此开始了他们五年的书信往来，各给对方写了４３封信，其中既有科学、民主的严谨讨论，也有对中国传统文化的反思，更多的是对自己投身的革命道路的反省，以及对民族命运的忧虑与展望，涉及的内容相当广泛，讨论之真诚更足以让后辈汗颜。直到生命终止前不久，李先生还写下１０页纸的长信，提出重写中国近代史的志愿。由于是私人通信，无话不谈，袒露心迹，比公开发表的文章更能反映一个知识分子内心的真实想法。　　透过这些书信我们能看到李先生在他生命最后五年中燃烧自己、热切追求理想、“知其不可为而为之”的情怀，看到他挺身而出“冒叫一声”的道德勇气，同时也能看到他心中的悲凉和他的局限。一李慎之晚年力倡民主，回到“五四”，重新举起了启蒙的火炬；他弘扬顾准，以自由主义为北大传统和顾准思想定调。他深感“五四”以后的八十年，民主根本没有在中国扎根，“２１世纪几乎要重新来过。要中国人懂民主，实在是艰难已极，我自己就是一个例子，然而第一不是不可能，第二也只有追尊五四，因为中国只有这么一个说得上的源头。”（２００１年５月８日）他对全球化和全球价值更是情有独钟，２００２年１月１２日，他在信中说：“近来一直想写一篇文章：《全球化与全球价值》。我的意思是，以我生八十年的经历再推广到人类近五百年的历史，民主已是一种全球价值，而且必然要更推广、更深化，中国的改革，只有融入全球价值才有前途，其核心的价值即是自由，即是人权。” 　　虽然他常常感叹自己生前或许看不到民主的实现了—— 　　 “我反正知道我们年轻时相信的乌托邦不但不可能实现，而且是一种谬误。民主的价值将为越来越多的国家接受，然而充分的民主像我们现在西方发达国家看到的可能再过二三十年在中国还实现不了。（现在有许多人担心中国实现民主以后，会出现‘拉美化’，我也有这种担心。）不过公民权利有起码保障的民主，我想是有希望的，顶多我们不能及身而见，我们的下一代是一定可以看到的。”（２００２年１２月７日）　　但他依然坚定地主张“和平演变”，并以此作为自己的“最高纲领”。为了实现这一目标，他认为中国需要一批“战斗的民主主义者”—— 　　 “我过去几年的‘工作’进度是很慢的，自己觉得虽然效率不高，但是还能‘赶趟’。不过最近以来，我突然直觉地感到中国应当有一批‘战斗的民主主义者’，然而全社会好象都没有这样的准备。我有三个小圈子，一个都是八十岁以上的人，一个是大约六十到七十岁的人，另一个是大约五十上下的人，每一两个月聚会一次。我近来一再呼吁他们研究民主的理论和制度，但是除了年轻的一批外，反应都很冷淡，我也以你的努力与我的疲塌为例进行说服，结果也不理想，这些人差不多都想通了中国的唯一出路是宪政民主，我就劝他们研究一下宪法，万一形势急转直下，这些自认为的民主主义者连部宪法都拿不出来，怎么行呢？” （２００２年１０月３０日）　　２００３年１月２日，他的生命只剩下了三个月零二十天，他还在信里说：　　 “今生已无从根本上研究‘民主’的发展与历史、理论与实践的愿望与勇气，只是还想写几篇万言长文：一是破，破秦始皇以来的专制主义和马列毛以来的极权主义；二是立，立一些民主的规范。　　 “今年手头还有四五个题目，希望老天爷能让我做完这个工作。　　 “社会主义作为一种政治制度已经彻底失败了，中共实际上已放弃了它，保留它作为口号，无非是保持特权而已。当然社会主义还可以作为一种政策目标，甚至执政党的施政纲领，但是也只有在一个民主的社会中，一个民主的政治制度下才有可能。而且，如果得不到多数选民的认可，就该下台。马列斯毛说的“国体是无产阶级专政，政体是民主集中制”，已经试过，应当作废了（虽然它仍是中共掌权的理论基础）。　　 “中国要现代化只有一条路可走，就是全面的、充分的民主，这不但是中国的必由之路，也是世界各民族的必由之路。　　 “进入新世纪后，我常说两句话：１、对中国之实现民主，我能否及身得见，比较悲观。２、对中国能在２１世纪上半期实现民主，我基本乐观。不过，我之所谓民主，只能指废除一党专政，建立民主框架而言，并非指充分民主。实现充分民主，最乐观也需要到２１世纪末。” 　　也是在这封信里，他请长期研究民主问题的许良英以５００个字回答他，什么才是民主的必要条件和充分条件。　　对科学精神，李慎之同样不能释怀，直他晚年他还想写一篇《李约瑟难题是一个伪问题》，虽然文章最终没有写成，但他从未放弃过这个念头。１９９８年３月４日他在写给许良英的一封信中说：　　 “科学中有技术，技术中也有科学，要硬分越来越不可能又无必要，中外一样都把研究的人叫做‘科学家’＝Ｓｃｉｅｎｔｉｓｔ，但是我还是要冒叫一句，想的是叫中国人多想一想，（这也是‘知识分子自大狂’，）实际上在一个十二亿人的国家，几乎是不会引起‘任何’反响的。　　 “我所以要冒叫一声，是为了要让人注意到中国文化与西方文化的根本差别，西方（以希腊为代表）从源头上就重视求真，中国从源头上就重视求善，这个差别经过几千年的发展，差别实在太大了。这些话其实是老生常谈，不过中国现在已经成了市侩社会，已没有多少‘老生’了。” 　　同年１０月１０日，他说：“李约瑟热爱中国，以半生精力发掘中国古代科技成就，出了一部大书，这当然是一件好事，然而把中国人搞得神魂颠倒，则实在不是什么好事。现在的爱国主义者，都大谈中国如何领先世界二千年，东方文明如何伟大等等，我实在不敢苟同。但是我对于自然科学实在无知，对科学史更是无知。只是出于一种责任心，觉得不能让中国人目迷神醉，忘其所以，所以才发此愿心，希望你能给我指导和帮助。” 　　在１１月１１日的信里他还说到，“李约瑟以其‘巨著’已经‘推翻’了你和竺可桢、冯友兰的结论而成为中国狭隘民族主义的一面旗帜。我学力不足，写作艰难，但是只要不死，总是要把文章写出来的。” （１９４１年春夏，许良英在浙江大学读三年级时曾在学生中发起一个科学团体，讨论中国为什么科学不发达，为什么产生不出现代科学，他们从社会经济、文化等方面回答了这个问题；１９４４年，心理学家陈立发表《我国科学不发达原因之心理分析》；１９４５年，气象学家、地理学家竺可桢发表《为什么中国古代没有产生自然科学？》也是对这个问题的回答）　　当时，李慎之正在给崔卫平翻译的《哈维尔文集》写序，他感慨“哈维尔对极权主义的批判是十分深刻的，但是居然在考虑如何取代它的时候提出也可能转向东方思想，虽然只有一句，但东方思想（实际上指儒家伦理与老庄思想）流毒（请恕我用这两个字）之广，可以想见。在国内则更是与统治者交相煽惑，对人们起了很大的麻醉作用。” 　　１９９９年８月２２日，他在信中说：“我要驳斥李约瑟难题，今年大概是动不了笔了。只是我有一难题要请你帮助解决：ＳＣＩＥＮＣＥ一字在西方到底起源于何时。” 　　直到２００１年４月２１日，他还在探讨这个问题：　　 “《李约瑟难题是一个假命题》这篇文章我还是要写的，但是愈想愈觉得其难，因为我的科学知识实在太差了，而且现在的谬论日见其多（从席泽宗到董光璧），要一一排击之，尚须搜集材料与论点。今年是决不会动手了。也许明年可以摆上日程。　　 “西方古代有科学，而中国没有，不是源于人性有什么不同，却正是因为文明的起源与走向有差异。　　 “真善美是西方哲学的最高价值标准，中国古典只讲善美，是不怎么讲真的。美、善天生就带有价值上的好恶，真就不一定。我把真说成是价值中立的，在内心讲正是把它作为最高的价值。美、善不讲真就失去了基础。你引哈佛大学的校训中有‘真’，我的母校燕京大学的校训是‘因真理得自由以服务’我以为是世界上最好的校训。” 　　他说：　　 “我心中的真理的价值中立的。‘真理’两个字本非中国固有，而来自佛经，因此已带上了价值色彩。共产主义就其原始的意义讲（如《共产党宣言》所说）已是一种应用真理，真理一旦应用，就有了很大的出错的可能，这一点在我们青年狂热时期是不了解的，到后来才懂得。‘真理’一词因为汉语双音化的大潮流，已无法改译为‘真’一个字，这也是无可奈何的事情。不过社会科学中本来就没有自然科学中的那种真理。‘自由主义’是‘真理性’最差的一个‘主义’。（１９９８年３月１１日）　　这些观点本身诚然还可以商榷，但他的思考却不是没有意义的。对这个世俗化、功利化深入骨髓的民族而言，倡导真理的价值中立，实际上就是希望能超越功利，超越赤裸裸的、狭隘的现实算计。他认为在重新提出“回到五四，重新启蒙”的口号时，绝大部分人只注意民主，而忽略科学，“他们好象认为科学是‘不言自明’的东西，在中国已经生根了，官方也从来没有‘批判过科学’，有些不正常的干预，也都是因为没有民主造成的。但是我认为‘科学’在中国根本就没有生根，有些科学家甚至‘院士’，有多少科学精神，我也很怀疑。”所以他希望许良英能写一篇阐明“科学精神”的文章。　　他之所以推许陈寅恪，乃是因为陈对自由、思想自由、学术自由的追求，“还有陈寅恪，他是我的老师，浑身可称浸透封建士大夫的气味，因此连胡适也称之为‘文化遗民’。但是‘气味只是气味’，细究他的生平志业，几次大声疾呼‘独立之精神，自由之思想’，‘不自由，毋宁死耳！’连五四时代的陈独秀也没有喊出这样简洁明了，可以作为口号的话。……陈本人即一生不向北洋政府与国民党低头，尤其是不跟共产党合作。我以为在文革结束前，他是中国最干净的一个人，比俞平伯、沈从文都更干净，更不要说巴金以下的人了。”（１９９９年８月２２日）　　他对“利禄之徒”弥漫，伪学术、伪思想盛行的学界现状忧心忡忡，从季羡林（乃至王元化）到汪晖等，２００１年４月２１日，读了许良英转给他的９９岁的心理学家陈立的文章，他感慨：“我竟不知道中国还有这样一位９９岁的大老……官方和所谓的学术界最近都在大炒今年九十岁的季羡林先生。季也许在梵文方面有专长，但在学术思想上无非是一个庸俗的民族主义者（今称爱国主义者），现在则给他戴上许多高帽子，甚至称之为‘学术大师’。季本人固然好名，倒也无大害，只是学术界这样捧一个对国学与世界史近乎无知的老人，实在是中国的耻辱。”２００２年１月１２日，在谈到“新左”代表之一汪晖时，他说本来以为汪文字能力太差，不料恰恰是他这种艰涩不通的文字居然能俘虏大批的青年人，以为是有学问、有见解、有思想，是以为大家取法，结果造成一大批伪学者与伪思想，真是可叹。但是迄今还很少看到有力的批判。就是我收到的这篇批判文章，固然论点很不错，但是文字竟也有“汪”味。对此他深感忧虑。二晚年李慎之的内心深处之所以有着挥之不去的“悲凉”，我以为至少有以下三个因素：一是对现实政治制度的绝望、清醒，对民族前途的深切忧虑，他们那一代人（即“一二九”一代）和上一代（“五四”一代）身上的忧患意识往往是后世的人难以想象的；二是他对文化传统即根深蒂固的专制主义的深刻认识；三是他对自己走过的革命道路的反省，其中不无忏悔。　　２００２年５月１８日，在读了我们的《脊梁——中国三代自由知识分子评传》后，他曾写信给许良英：“我的第一个感觉是我不配。第二个感觉是有些悲凉，偌大一个中国，能数得上的就这么些人，而且还有像我这样对民主、自由主义了解甚少之人。”这里面固然有他自谦的成分，但这种悲凉是一贯的，他多次说及全国上下懂民主的也不过一、二百人。　　所以，他才会说：“我其实是很悲观的，我已不敢说什么‘启全国人民之蒙’的话，只敢想能刺激一下‘一小撮知识分子’，于愿足矣。”（２００１年４月２１日）　　２００１年９月２８日，他在接受法国国际广播电台采访后写信给许良英：　　 “中国共产党可称根本无学者无思想家，此外，中国又有几个人？中国的人才实在太少了，因此我现在总倾向于‘在矮子里面拔长子’。　　 “应法广采访，对我虽非第一次，但确极稀少，我现在是想争取多一些发言机会，但是我总想多少能起一些作用。　　 “……我所以这样叫一叫，当然不是考虑为当局鸣锣喝道，而是希望能给国人一个概念，我要向你表白，我的最高纲领，仍然是‘和平演变’。不过由于当局一动不动，我觉得如果能先实行私有化，也可为未来的政治改革打下一点社会基础。至于政治上当局正在不断收紧，我的文章大概已无在大陆发表的可能，我当然是清楚的。不过，我们已经老了，物质地讲，我们是最少可怕的人，现在老人都越来越衰退，我胆量有限、作用更有限，能叫一声就是一声而已。　　 “我越来越相信‘苏联的今天就是中国的明天’这句话，一个国家怎么能完全靠谎言维持呢？” 　　在这封信后面他又加了几句话，表示“１、启蒙之必要，２、启蒙之艰难，３、启蒙还是有希望的”，并惭愧自己“没有做什么工作”。　　他是悲观的，但他的悲观不是悲观主义，而是展现了远古神话中的那种悲壮的情怀，悲观没有使他沉默、犬儒，更没有使他放弃，“我还是相信马克思的话，非要大喊大叫不可，我自知已无大喊大叫的能力，一年顶多只能写三四篇文章，顶多三万字而已。然而‘写罢低眉无处发’……不过一息尚存，我总是要想，也总是要写的。”（１９９９年８月２２日）“我一向自以为不学无术，……今后也只能就自己能感到想到的地方尽量多写一点东西，以期有益于中国。”（２００１年１１月１２日）“中国的自由主义与民主呼声，虽然现在还不成气候，但是在极权高压下，仍是有人在默默研究，竭力撑大言论空间。看到这点，还是令人高兴。” （２００２年１０月１４日）这是对知己的直言，也是内心的独白，让我们看到了一个夸父逐日般的现象。在生命的最后五年中，他反复申明自己所做的一切不过是 “知其不可为而为之”完全是真诚的，对他参与建构的这个体制、他深爱的这个民族、对历史和现实，他都有着冷静、客观的认识：　　 “但是中国的传统，尤其加上近五十年的传统，使我感到提倡民主实在是夜长梦多。这就是我所以慨叹于中国人的‘公民意识’的原因，反正也只有知其不可为而为之了。”（１９９８年３月１１日）　　 “今天的大陆作为全社会来说的民主觉悟，比不上戊戌，比不上辛亥，比不上五四，比不上八一三，也比不上１９４８—４９（那是一个重要的转折点），甚至比１９７６—７７低，那时候，老人还没有死光。全民对民主的常识几乎可以说是清末以来最低落的时期，几乎没有精英人物。这种人物我自己知道或认识的不过二十个。我极力幻想，以为全国也许有一二百个。这样的现实要希望中国能很快地实现民主化，至少我无此信心。　　 “我知道你在研究民主问题，民主实际上要有相互对立与相互制衡的利益集团，有敢于为自己的利益斗争，又能够达成妥协的个人，这个过程大概是在孕育之中，然而什么时候能够破壳而出，我实在无法想象。　　 “现在的绝大多数中国人，大概都像胡适所说‘不觉不自由，也就自由了’。 “我当然也有些乐观的想法，我所指望的全球化。但这只是一个笼统模糊的愿望，并没有什么具体化的、现实的根据。 “我自以为我们这一代人几乎是极少数在解放前、在‘国民党的万恶统治下’多少还受到过一些启蒙思想，历经劫难而又幸存下来的人。我把你也包括在这极少数之内。比我们年纪小的人，……对民主的理论就知道的更少了。再下来，到文革期间的中学生，绝大部分是红卫兵，只有极少数可以说靠自学，靠自己反思成为启蒙思想家的人，现在中国就是靠他们在学术界撑起一片天。然而这片天实在太小，这样的人也太少了。　　 “我现在确实是‘知其不可为而为之’。但是我‘为’的能力是很小的，一年也不过写三四篇文章，分量也不大，如此而已。”（２０００年７月４日）　　 “我同意中国今天的社会条件比起国民党时代、五四时代以及晚清时代大概是大大地进步了，所谓进步指的是可以实行民主的社会因素大大增加了。但是，我总觉得有觉悟的人太少了。撇开我心目中的‘官学’和‘极左派’不说，九十年代也出来了一批‘民族主义分子’和‘新左派’，他们的嗓门很大，听众甚多，……而民族主义是有‘五千年文化传统’与一百多年来的民族屈辱作背景的，极容易赢得群众。事实上从各种民意调查中看，这批人在青年学生中的人数一直在增加。再想想我们自己小时候，就主要从爱国主义出发，才走向亲共、亲苏的社会主义道路，结果上了一个大当的。其实世界在２０世纪已发生了大变化。自由主义已肯定地成为全球的主流价值，而中国却仍然置身于这一主流价值之外（就政府行为讲还很显得有些‘中流砥柱’的味道）。如果说六四有十年反文革的思潮为背景的话，现在，这个思潮已十分淡化，而民族主义的思潮却已大大强化了。　　 “说人类社会发展有什么铁的规律的话，我是不相信了。但是，由先进民族由于种种偶然因素凑合而形成的好经验，成为大家的榜样之后，大家必须要学习，而形成一条共同的道路（也就是毛泽东说的‘走人类必由之路’）的话，我还是相信的，然而夜长梦多，我只能‘知其不可为而为之’。” （２０００年７月２２日）三１９９９年８月２２日，李慎之从美国归来后写给许良英的第一封信说：“在美三个月读五四之书，最后悟出中国虽无宗教，却有意识形态，其强烈不下于宗教，而又没有宗教刺激人求真知、上帝面前人人平等的优点，这个意识形态就是专制主义、就是内儒外法，二千年来只有五四冲击了一下，但谈不上彻底，因此又以文革的名义卷土重来，变本加厉。中国至今仍在其统治下，这就是我在介绍哈维尔文章中说的‘后期极权主义社会’。” 　　９月６日在动笔写《中国传统文化与现代化》前，他在信中说：“我最近的认识是，中国或许如大家认为的那样不是一个宗教的国家，但中国绝对是一个有极强的意识形态的国家，自秦始皇至于今日全国上下无人不受这个意识形态的支配，即专制主义的支配，不论是儒是法，或表或里，都无非是专制主义，而且愈演愈烈，在２０世纪后五十年达于极致，这二十年是好了一些，然而也不过是我评ＨＡＶＥＬ著作中所说的后期极权主义而已。当然我也明白它再不能维持二三十年了，但是过了这一关（当然可以说是决定性的一关）以后，也当然同台湾一样，有自由而无法治。中国人要走上自由又有法治的‘象样的民主’（我只能说‘过得去的民主’，自从少年时期的乌托邦破灭以后，我再也不会说什么‘真正的’、‘理想的’那类话了，那样的民主大概也只能在无限远才能接近）。以中国人素质之低，如果能在２１世纪末，或者２２世纪初达到，我就可以死而瞑目了。”“我要在剥出中国文化的精髓是意识形态，是政治－伦理哲学之后，在说明中国传统文化非拔掉这个毒根后，还可能要评价一下实际上五四以来一批好心人竭力想把传统文化与现代相结合的努力。” 所以，他才会对美国华人史学家唐德刚的“二百年峡谷说”产生浓厚的兴趣——“他（唐德刚）的理论是，中国自１８４０年后即进入三峡峡谷，亦即他心目中由专制向民主的转型期，他认为三峡需二百年，也就是从今天算起，还有四十年。我们没有讨论过对这段历史的看法。但是我以为实际上看法差不多。中国要转向真正现代化的民主国家，四十年不算太长。”（２０００年６月１６日）　　也是在这封信里，他说：“我现在想中国其实并没有经历过什么资产阶级民主革命，更没有经过什么无产阶级社会主义革命，整个２０世纪其实是在旧王朝崩溃——农民革命——新王朝建立的传统恶性循环中‘团团转’，当然社会还是有进步的，那不能不说是外来的资金、技术、榜样与思想影响的结果，中国人自己的觉悟起的作用是很小的，只除了五四那一次的爆发。” ２０００年７月４日，他又一次提及“二百年峡谷说”：“我思考了一下中国的专制主义，得出了与我五十多年前完全相反的结论，认为毛的专制比蒋的专制更严重十倍，而如果没有毛的专制，蒋的专制还要比他后来的实际好一点，也许大陆到世纪末已经可能达到台湾今天的水平。（大陆比台湾大几十倍，要比台湾更好，在我看来是无论如何不可能的。）如果那样说，再过四十年，即可走出三峡峡谷倒是有可能的。” 　　对唐德刚的历史预言，许良英就有不同看法：“我觉得，历史的变化，常常是难以逆料的。……对那些言之凿凿的预言，我只能姑妄听之”。（２０００年６月２３日回信）　　２００１年８月２２日，在读了历史学家袁伟时论孙中山的长文之后，李慎之不无感慨地告诉老友：“孙犹如此，他人可想，这实在是因为中国专制主义传统太根深蒂固的缘故，再想想我们自己，再看看现实，实在不胜任重道远之感。”最晚在１９９３年，他就公开发表文章，对于把秦始皇以来的中国社会称为“封建社会”提出质疑，认为滥用“封建”这个词就是“政治势力压倒‘知识分子的人文精神’的结果”。他在２０００年他以“专制主义”为两千年的中国传统盖棺定论并不是偶然的。可惜的是，时至今日“封建”一词仍流行如故。　　２００３年１月２３日离他生命的终点不到三个月，他写了一封１０页纸的长信给许先生，表示自己早几年就改写中国近代史的想法，并第一次把初步的意见写下来：　　 “首先，我认为一个民族最重要的创造是其政治制度，经济、文化、国民性都由之决定。与马克思的经济决定论不同。１８４０年以前的中国，其政治制度就是专制主义，从秦始皇算起已有二千年，不但养成了中国人的深入骨髓的奴性，而且压制了中国生产力的发展。”“总之以三大革命运动（太平天国、义和团、辛亥革命）直到１９４９年革命为主线的中国近代史必须推翻，必须改写。中国的现代化是后发外生的。但是即使这样，它也要走下去，而且已经具备了相当的内因。” 　　他认为１９４９年以后的３０年，“总之是世界上最最最革命的理论与最最最专制的传统相结合，使中国形成了最最最黑暗的毛泽东思想之三十年的统治。中国传统的专制主义变成了极权主义。”“十三届三中全会确实是中国近代史的转折点，从此开始了中国脱出极权主义的艰难过程。但是由于中国历史已走到了极端，由于全球化的不可抗拒的影响，这个过程尽管艰难曲折，但已不可能逆转。目前中国的极权主义已进入晚期极权主义，再过二三十年应能完成初步的民主改革。” 　　这封信内容非常丰富，可以看作是他对整个百年中国的最后认识。四李慎之晚年在思想上已“剜肉还母，剔骨还父”，在行动上毅然选择“不在刺刀下做官”，对自己走过的革命道路他不断地进行反省，其中甚至不无忏悔，但正如他２００１年４月２１日信中所说：　　 “我在反思我们这一代人是怎么迷信上‘马列主义、毛泽东思想’的？我自己说过，我青年时只能当共产党，５７年只能当右派，晚年只能当自由主义者，好象是命中注定。只希望晚年觉悟是真正的觉悟。” 　　同年６月２９日，他回顾了自己加入共产党的思想动力，认为主要来自少小时就有的民族主义情结和强烈而朦胧的平等思想。他入党虽晚，却历来自以为是党的“孤臣孽子”。从小景仰羡慕隔壁的共产党人、陆定一的丈人严朴。与民族主义和平等思想相比，民主实在是自己思想中最薄弱的环节，虽然搞学生运动时才跟着叫的，甚至叫得比别人起劲，“我也主要不是为了追求民主而参加党的”。当然，他毕竟是手上没有沾过血的共产党人，他之所以踏上这条路，有着深刻的时代原因，不能简单论定。　　１９９８年３月１１日，他在信中第一次讲到自己的“彻底觉悟”：　　 “从‘大民主’与‘小民主’一文中，你可以看出了，我本来是一个‘红干部’，但是还是划了右派。头两年，我在思想深处竭力要说服自己，只有党对，不容我对，但是到５９年底、６０年初，我算是彻底觉悟了。我用了《封神榜》里哪咤的一句话对自己说：‘削骨还父，削肉还娘’。我看到有许多人当右派真是冤枉。但右派是思想罪（甚至不是言论罪），就思想而论，我是真右派，根本与毛泽东思想背道而弛，不可能调和。这样一想，也就‘心安理得’了，思想也就如你所说的不再扭曲了。” 　　３月２５日，他再讲到此事：　　 “我到１９５９年以后即明白自己确是右派分子，与毛主席的思想是针锋相对，因此也就心安理得。下放干校时我没有把马恩列斯全集都带走，而是尽量搜罗单行本带走，供‘天天读’之用，但精神上是为了‘脱魅’。我对毛的崇拜前后也有二十年。后来自以为觉悟算早的，但是，现在想起来，实在太幼稚。毛其实本质上与他晚年（批林时）自许的‘哥儿们’——陈胜、吴广、洪秀全、杨秀清并无二致，不过是靠了所谓马列主义骗过了我们这批青年人而已，而我们又是根本没有经历过个性解放的体验的人，也不可能识破他那一套（从本质上说毛和我们都还是传统中人），结果个人和国家都吃了极大的苦头，走了极大的弯路，因此，下一篇我想从毛的草头天子的本质来写中国的专制主义是怎么借尸还魂，变本加厉的，只是，那样写出来，更无处发表了。”（２０００年６月１６日）　　他说，正因为自己在１９６０年就已“彻底觉悟”，所以整个８０年代他几乎不着一字，原因就是当时他熟悉的知识分子朋友都在忙于讨论“社会主义民主”，讨论改良计划经济，“而我则自从６０年代觉悟后，实在不愿写违心的文章（当然，我深知他们都是真心诚意的，不是违心的），９０年代以后越来越宽松，才开始打些擦边球，我去年估计今年还会宽松些，不料大错特错，反而出了义和团来，真叫人哭笑不得。”（１９９９年８月２２日）　　不过，他在其他地方也说过，８０年代不着一字的另有一个主要原因乃是“胆小”。１９９９年他为《燕京大学人物志》（北大出版社２００２年版）所写的《李慎之自述》中说得很坦诚：“我还是一个胆小鬼。８０年代，我虽然也在若干全国性的学会当领导，出席各种学术会议，高谈阔论，但是并不敢写什么文章，原因只是因为心有余悸，怕让人抓住把柄。９０年代开始，有时也敢写点文章了，然而瞻前顾后，不敢尽辞，而且一年顶多也不过一两篇到五六篇。”（《李慎之文集》自印本，下册，５８４页）　　这一点他在２００２年１月写的悼念王若水的文章中有进一步的自剖，８０年代，当王若水因人道主义与异化问题遭到整肃时，他直言自己心中也不是没有倾向，不是没有分辩是非的能力，“但是被连续几十年的运动吓破了胆，树叶掉下来都怕打破了脑袋，因此还是噤若寒蝉”。最后发表时删去了“树叶掉下来都怕打破了脑袋”这一句。（同上，５７５页）　　他的思想真正起了变化应该是１９９９年，这是他的整个人生中具有转折意义的一年，与他自述心迹时所说的１９６０年的“彻底觉悟”不可同日而语。正是这一年，他从一个肯定传统文化的“半个新儒家”转而作出了中国文化传统就是专制主义的重要论断。正是这一年，他从一个“噤若寒蝉”的“胆小鬼”变成了登高一呼的斗士，最终超越了恐惧和自我恐惧，写出了感动千万读者、也赢得了极大声誉的《风雨苍黄五十年》及其他文章。正是这一年起，他从８０年代不太关心意识形态之争转向普遍关注国内外的思想动向。比如他在悼念王若水的文章中以为“８０年代中国思想界的中心议题就是周扬和王若水提出的人道主义与异化”，认为那不仅仅是一场理论斗争，“它牵动到文学、艺术、电影、电视，牵动到整个社会以至中国的政局”。（５７５页）许良英在２００２年２月１６日给他的回信中直率地指出这并不符合事实，整个８０年代影响较大的还有民主与专制思想（后期演变为“新权威主义”）、思想自由与“反资产阶级自由化”、反对意识形态对自然科学的干预等等。也正是这一年开始，这个不断自称“极度孤独”、“无边孤独”的老人实际上已知音遍天下。　　李慎之晚年认为自己的反省“可以大致代表今天７０—９０岁的知识分子党员启蒙－起信－革命的历程”。（２００１年６月２日）“青年时期都热心致力于鼓吹救亡民主的学生运动，后来又都全心全意拥护共产党，崇拜毛主席，以后由幻灭而开始新的觉悟与追求。”（《李慎之文集》５７３页）顾准无疑是他那一代共产党人中最早、也是最深刻地反思过自己走过的革命道路，并完成了从“理想主义”到“经验主义”思想转型的人，所以他才会如此推崇顾准：　　 “我对顾准估计是很高的……顾准是在毛泽东的绞肉机里几乎走完全过程的，因此他的觉悟特别可贵，对今日中国的意义也特别大。你也知道共产党的组织纪律观念有多强，但是他的结论居然是‘痛苦地’从理想主义回到经验主义。这二十多年来我也接触过党内不少‘思想解放’的老同志，但是没有一个达到顾准的标准的，从胡耀邦到孙冶方到王若水。（也许你是例外，我下面再说。）事实上顾准已经成为民主派或者自由主义者的一面旗帜。我是相信传统的力量的。就是所谓 ‘莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。’民主思想正式引入中国不足百年，根子还没有扎下就被灭绝五十年，现在也还说不上再生。所以即使以后一定会出现以民主为目标的思想家，也必须要高扬顾准承前启后，存亡续绝的作用。 “不嫌狂妄地说，我的第二次觉悟（一次觉悟是马列主义觉悟）大体上与顾准是同步的（我是１９６０年看穿毛泽东式的社会主义而重新确立新民主思想的，也可能比顾准晚了两三年）。但是我的斗争意识远远比不上顾准，我的心情灰到‘他生未卜此生休’的地步，书倒是不断地看，像哈耶克的《到奴役之路》，熊彼特的《资本主义、社会主义与民主主义》，几乎在‘内部’一出来，我就能看到。但是我一来从青年时就没有做过学问的训练，二来是根本没有觉得自己还能有著书立说的可能，当时对自己的最高要求就是做个明白鬼算了。到‘改正’以后也有好几年还是这个心情，只是做官做事大体倒还能做到按自己的原则行事。近几年才想到还有可能发挥些余热，但是又觉得桑楡晚景干不了多少事了，就一年写几篇文章，最长不过万字，自认为想通一个问题就写一个问题。其间还有一段时期，因为对毛泽东批儒的反感，觉得中国传统文化远没有毛的极权主义那么坏，还一度迷醉于新儒家的学说，这就是我曾经对你自称也可以算‘半个新儒家’的原因。（２００２年１０月３０日）　　他的这番话是悲怆而真诚的，其中同样弥漫着悲凉的气氛。相比之下许良英“十分敬佩”顾准独立思考和不屈不挠的精神同时，也指出了顾准思想的局限性。　　才华洋溢的李慎之对他同时代的许良英也多次表示推崇与敬意，２００２年１０月３０日，他在信里说：“我自认为思想的‘大方向’还是正确的，但用作论据的许多事实和材料都不准确，……倘能经常向你请教，（在这方面，事实上当今只有你一个人可以为我之师，其他人大抵只有我自己觉得有疑问时，打个电话，请代查一下。一般只能靠自己的常识，而常识又是很不可靠的。）” 　　他对许良英孜孜不倦、二十年如一日研究民主尤其充满敬意，一而再地表达了自己的敬意（２００２年笔者在杭州见到他，他也曾当面跟笔者说起）。２００２年１月２１日他给许的信中说：“我十分钦佩你研究民主的学术著作，十年二十年后必然成为‘国民必读’。”５月１８日：“应该说我现在觉得你真是可钦可佩，年近八十还下决心研究民主的历史，以你现在的身体精神看，这个任务是绝对可以完成的。我在几年前说过要编一套中学公民教科书的话，说实在的，我并无自己着手来干的计划，只是空叫一句，而寄希望于别人。总觉得年纪老了，此生无望。现在看看后生也没有人认真努力，到不如像你那样，在几年前就干起来，也许有生之年还能干出些成绩来。但是话虽如此说，我到现在还是下不了决心，心中总觉得还有几篇文章可写，写完了，也就可以交卷了，蹉跎岁月，自感疲沓空疏。”也就在这一时期，笔者在杭州见到李先生，他曾当面主动提及此事。　　同年１０月３０日的信中他说，“在我朋友中，我认为只有你一个人虽然似乎觉悟稍晚而见机甚早，并且全身心投入对民主思想与制度的研究，虽然现在还没有完成，但是不久以后一定可以完成。这点是我对你极其钦佩（好象我有次在信中曾向你表白过）而迄今没有志气与信心向你学习的。” 五　　李慎之晚年对这个时代固然已有了清醒的认识，但他对邓小平、周恩来、胡乔木等的私人感情都难以泯灭，这是他的局限，也许正是他真性情的一面，他毕竟是生在这个时代的人，他的身上带有许多这个特定时代给他的烙印。　　哪怕是在名动海内外的《风雨苍黄五十年》中，他虽然指出邓小平“调动部队镇压学生却是无可饶恕的罪过”，但他同时也说：“世人称赞的邓小平的 ‘渐进主义’我是赞成的。甚至在他进行‘六四’镇压，我在明确表示反对因而获罪之后，也还常常在心里为他辩解。他毕竟是老经验，也许有他的理由，以中国人口之众，素质之低，问题之多……万一乱起来，怎么办呢？”（《李慎之文集》上册，７页），他的笔端对邓还是含有温情，其中无疑带有一定的感情色彩。　　他的文章当中乃至标题（如《毛主席是什么时候决定引蛇出洞的？》）提到毛泽东时，基本上都是称“毛主席”，经许良英指出，他的解释是他之称毛为“毛主席”是一种习惯，“我的意思是人们称嬴政为秦始皇一样”。（１９９８年１１月１１日）　　对周恩来，他更是敬重有加，笔下总是称“总理”或“周总理”。对于批评周恩来的声音，他是很不满意的，在他谢世前不久，笔者曾听他说过，如果有时间他要写万言长文反驳，并问过笔者人家是怎么批评周恩来的。　　称呼有时候确是颇能反映心迹的，特别是在回忆文章中。１９９７年他写过一篇《胡乔木请钱钟书改诗种种》，提到胡乔木时至少有１７处称“乔木同志”、４处称“乔木”、４处称“乔公”，可见他们的关系非同一般，他看到更多的是胡乔木好的一面。这一点在几年之后悼念王若水的文章《魂兮归来，反故居些！》中有所改变，几次提及胡乔木后是直呼其名，而且直言“胡乔木反复无常的性格”。（《李慎之文集》下册，５７４页）可见他的认识还在变化中。　　这与他的工作经历有很大的关系，５０年代他曾是出席中国亚非会议代表团团长周恩来的秘书，１９７９年他曾是邓小平访美时的顾问，８０年代正是胡乔木提拔他做了中国社会科学院美国研究所所长乃至副院长。熟悉他的朋友在悼念文章中回忆，他谈起８０年代邓小平要他定期去讲国际形势，言语之间显得十分得意。８０年代曾多次随同李慎之出国访问的一位科学家清楚地记得，那时他说话的口气都是代表官方的，给人的印象并不怎么好。　　虽然他自述早在１９６０年就“彻底觉悟”，但在整个８０年代邓小平、胡乔木等发起“清除精神污染”、“反对资产阶级自由化”运动中，他都是旁观者，始终保持了沉默，甚至就不怎么关心。其中原因固然与他自称是“噤若寒蝉“的“胆小鬼”有关，是不是与他对当时地位、处境的得意有关呢？　　他晚年之所以对邓、对胡都有着“同情之理解”，首先当然是因为他们对他的重用、提拔，对这种知遇之恩他难于忘怀，正是这样的心理使他难以跳出私人感情的羁绊。其中就有中国古老文化传统中“为尊者讳”、知恩图报这些观念在起作用，传统文化对他的影响毕竟是难以磨灭的，虽然他最后否定了文化传统，但作为“半个新儒家”要从根本上超越这些观念又谈何容易。对此，我想我们也只能对他抱持“同情之理解”。　　他才高一筹，有着几乎是与生俱来的那种自负，正如他在２００２年１月３０日信中向许表示“当今只有你一个人可以为我之师”后说：“其他人大抵只有我自己觉得有疑问时，打个电话，请代查一下。” 他曾多次慨叹爱国志士稀少，他在世纪末的呼喊回音空荡。无边的孤独感笼罩着他，２００２年１月１２日，他在信中对比他年长三岁的许良英说：“我有时很为我们的年老与孤独感到有些沮丧，因此找你说说。” 　　从１９９９年以来，他不断地在给许良英的信中表达这种“极度的孤独”感，这其中固然也有他才华、经历所导致的自负，以及由此带来的“高处不胜寒”的孤独感。但仅此还不足以解读他的内心世界，实际上自从《风雨苍黄五十年》一文既出、洛阳纸贵之后，举世仰慕、以结识他为荣的大有人在。为什么他还有着这样的孤独感？他在１９９９年８月２２日的信中说，“最理想的办法是和平进化”，但他自己常常有一种铭心刻骨的无力感，觉得“可能性几乎没有”，因为 ——“国内外现在都没有‘爱国志士’，有的只是利禄之徒。你说我关于哈维尔的文章‘对当前的中国会产生冲击力’，但是我却看不到会有什么影响。从中国到外国，再从外国到中国，感到的只是极度的孤独。我写过一篇要搞公民教育的文章，只有两个人响应，其中一位是与我同年的７６岁的老先生，正是教人难受，然而也还是只能知其不可为而为之的干下去。” 　　不过据苏绍智回忆，李慎之在１９９９年回国前，特地去看望了他，两人畅谈了一整天，他们有着二十年的友谊，苏显然不是李所说的“利禄之徒”，否则他也不会专程去找他，并住在他家。李慎之去世之后，至少有一百三十多人在很短的时间就写下了悼念文章，其中四分之一是与他有深交的。那么他为什么还会感到孤独？　　１９９９年９月６日，在谈到自己美国之行的感受时，他在信中说：“我年轻时最推重鲁迅，而有点看不上胡适，这点我现在承认是错了。然而，十年来，我几次去美国，住的时间将近十（月），跑了几十个城市，十几所大学，竟没有看到一个可与胡适相比的留学生，虽然博士倒不少。我自己说自己孤独，其实是 ‘蜀中无大将，廖化作先锋’。” 这是他自己的一个答案。当然，还有一个因素或许是他本人没有察觉，他自小受中国传统文化熏陶，中国古代文人的多愁善感、喜欢夸张的表达方式等都对他的内心所产生的细微影响。　　 “悲凉之雾，遍披华林”，但在世纪之交他们持续五年多的通信中，我们处处都能体会到两位中国知识分子的“智慧力量、诚挚、坦荡、勇气以及对真理无私的爱”，在许多重大问题上他们找到了共识，他们都肯定了启蒙的重要性，启蒙首先是启知识分子的蒙。２００３年１月２日，李慎之即将走完人生的全程，他仍孜孜地思考着中国民主化的问题，“不过只要有了民主的大框架，志士仁人就有了宣传教育的空间，可以努力‘改造国民性’了。 ”毫无疑问，他以“志士仁人”自居并不是自大，而是一种道德上和精神上的自负，这一切使他有一种“高处不胜寒”的孤独感，一种置身于白茫茫大地的悲怆感，也使他晚年笼罩在一层只有远古神话中才有的那种无比豪迈又无比朴实的“知其不可为而为之”的精神氛围之中。他做一个“公民教员”的志愿虽然没有完成，但他留下的精神遗产将长存于这个世上。２００４年１１月２１日改定，来源：北京社会经济科学研究所网站 "); //-->

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斯大林的大清洗杀了多少万人？

　　早期苏共民主空气较浓，列宁在世时党内争论并不是大逆不道的事。托洛茨基、斯维尔德诺夫、季诺维耶夫、加米涅夫、布哈林、李可夫时不时反对列宁的路线，列宁批评他们时也不客气地"回赠"这种那种非无产阶级世界观的"帽子"。但是争论过后，列宁同他们的革命情谊都没有受到影响。

　　一个奇怪的现象是，列宁从来不批评斯大林有什么世界观问题。列宁晚年与斯大林冲突几次（格鲁吉亚事件、外贸垄断权、工农检察院提案等等），一次也没有把问题提到世界观的高度来批判。为什么列宁不指出斯大林的世界观存在问题？如果他指出了，斯大林也许不会接班，世界上第一个社会主义国家的命运就要改写。答案是列宁已经形成了一种思维定势――斯大林的世界观不会有问题。最好的例证是列宁的政治遗嘱，在列宁的"政治遗嘱"中，五个政治局委员的世界观都被评为"非布尔什维克主义"、"不是完全马克思主义"等等，只有斯大林漏掉了这种批评。列宁对斯大林的惟一批评是"太粗暴"。我们不妨这样说，斯大林的世界观是受到列宁信任的。

　　斯大林十六岁开始读《共产党宣言》，十八岁开始读《资本论》，二十二岁之后写出一系列宣传马克思主义的文章，如《俄国社会民主党及其当前任务》、《无产阶级和无产阶级政党》、《无政府主义还是社会主义》等。斯大林直至去世的前一年还在写《苏联社会主义经济问题》。斯大林堪称一生都在学马克思主义。 1953 年斯大林死后人们从他的住房、办公室、别墅清理出两万多册藏书，其中有马克思、恩格斯、列宁、考茨基、普列汉诺夫、拉法格、卢森堡等人的全部理论著作，" 许多书的字里行间和页边上都注满了斯大林的强调号、评论和批语……《列宁全集》第一版他不仅通读过，而且读过不止一次，有些卷里填满了着重号、加重号、惊叹号。从用笔的颜色看（红色、蓝色），他确实是反复地研读过这些著作" [1]。苏联科学院院士Ｅ．瓦尔加告诉他的朋友，他每次去看斯大林时，总看到斯大林的桌上放着一本马克思的《资本论》[2]。

　　谁能想到，如此重视理论学习的斯大林，人性之残竟越过了任何底线。斯大林在执政的二十年间平均每两年制造一起大冤狱。以绝对数字计，斯大林杀害的老一代革命者比沙皇政权加在一起还要多。原苏共持不同政见者（苏联解体后重新加入共产党）麦德维杰夫说："我党和我们革命的任何一个敌人都没有能够给我们争取社会主义和共产主义事业带来比斯大林更大的危害。" [3]有人作过统计，苏共一大至十七大历届中央委员、候补中央委员总数共二百八十四人。除去大清洗（1936～1939年）之前自然死亡的四十五人外，剩下二百三十九人中，被枪决或死于狱中的有一百八十八人，自杀的八人，被开除出中央委员会的二十二人，只有二十一人安度"中年" [4]。但是安度"中年"并不等于能安度晚年，因为斯大林在 1952年又在紧锣密鼓地筹划新一轮清洗，即各种准备工作正在就绪，前奏曲"克里姆林宫医生案"已经奏响，贝利亚、伏罗希洛夫、莫洛托夫、米高扬、卡冈诺维奇都已被斯大林点名批判，正陷入极度的恐慌中（赫鲁晓夫不恐慌，因为十九大没点他的名）。如果不是斯大林在 1953年3月突然去世，苏联社会不知又要降临什么样的腥风血雨。

　　斯大林曾授意肃反机构枪决乌克兰的几百名民间歌唱艺人。这些民间艺人是民族文化的活化石。音乐家肖斯塔科维奇说："每当他们枪决一个民间歌唱艺人或者走方说书的艺人，几百首伟大的音乐作品就和他一起消失了。"乌克兰的民间歌手都是盲人，他们的歌曲从来没有文字记录，得靠师徒代代相传才能将歌曲传下去，每一个盲人歌手都有自己独特的歌曲。斯大林是出于什么病态多疑要消灭这些盲人的？盲人难道会威胁他什么？只因当时农村正在开展集体化运动，富农作为一个阶级已经被消灭，一些"富农"家庭在极"左"政策下绝了户。斯大林担心这些盲人歌手四处云游，唱的歌又哀哀戚戚的，谁知是不是在为富农鸣冤叫屈？"对盲人能有什么审查制度？既不能把一份经过修改和批准的歌词交给盲人，又不能给他下达书面指示。对盲人什么都得用嘴说……还是把他们枪毙了比较省事，于是他们就这样做了。" [5]

　　斯大林曾下令枪决一万五千名波兰军官。德国侵略波兰时，波兰军队正在西线浴血抗敌，突然苏军从东线攻入波兰国土，与德军成夹攻之势。波兰军队本来就已不支，现在顿时溃不成军。最后波军选择退向苏联一侧，他们宁愿向苏军投降，也不愿向纳粹投降。苏联内务部奉斯大林指示对被俘波军进行"政治鉴别"工作，士兵们一群群被释放了，剩下一万五千名军官怎么办？按波兰人的看法，这一万五千名军官都是民族英雄。可是斯大林不这样看，由于波兰军官入伍前都是专业知识分子（这是波兰军队很特别之处），一万五千名军官等于一万五千名工程师、教师、技术员、农艺师、医生、会计师、作家……将这些人都释放了，将来肯定又会为波兰资产阶级政权服务（波兰流亡政府已经在伦敦成立了）。波兰资产阶级政府依靠他们，又会组建起一支军队来，这将是未来波兰人民政权的多大的麻烦？研究来考虑去，斯大林觉得还是统统枪毙比较省事，于是命令内务部在卡廷森林等地将他们秘密处死（每人后脑打一枪），再挖个大坑埋掉。半个世纪后，戈尔巴乔夫、叶利钦两次代表苏联政府因卡廷森林惨案向波兰人民表示诚挚道歉和深深忏悔。

　　1990年1月30日，前苏联国家安全部副主席皮罗日夫在部务会议上称，根据现存档案材料统计："从 1930年到1953年，苏联全国有三百七十七万八千二百三十四人受到政治迫害，有七十八万六千零九十八人被处以极刑（遭枪杀）。"[6]

　　执政二十多年，七十八万人被判死刑，数字并不高。我国一些学者据此得出结论：并不存在什么大清洗，所谓斯大林大肃反很大程度上被夸大了。然而，这些研究者忽视的一个基本事实是，苏联内务部留下的档案不能反映全部死亡人数。俄罗斯学者已经从不同角度阐述了这个问题（包括档案被销毁情况）。一个典型的例子是： 1934年联共（布）十七大代表一千九百六十六人中，有一千一百零八人因反革命罪被捕；他们绝大多数悲惨地死于集中营和监狱中。由于这些党代表不是直接死于被判的死刑，他们的死亡就不能进入七十八万这个数字中。类似的情况相当多，前苏联陆海军总政治部副主任沃尔科戈诺夫上将在担任苏联国防部军史研究所所长期间"有权查阅所有档案馆资料"。他说："在 1937和1938这悲惨的两年里，照我的看法，大约有三百五十万至四百五十万人遭到镇压，其中有六十万至八十万人死去是判了死刑的。此外，还有相当相当多的人并没有被'法庭'判处死刑而是后来在劳改营和监狱中不明不白地死去的。" [7]

　　数字没有声音，不论是四百五十万还是三百五十万（哪怕是七十八万），谁能听到"牵衣顿足拦道哭"？

　　图哈切夫斯基的母亲在集中营既哭儿子，又哭媳妇。老人家还不知道，她的另外两个儿子也被枪决了。斯大林对每一个"政敌"的家庭都是采取斩草除根的方法，似乎从中发现了乐趣。加米涅夫被枪决后，接着是他的妻子、两个儿子（一个尚未成年）以及他的兄弟、弟媳妇被枪决 [8]。托姆斯基（全苏工会主席）自杀后，他的妻子被捕入狱，三个孩子有两个被判死刑[9]。沃兹涅先斯基（苏联部长会议第一副主席）被处决，他的弟弟、姐妹也跟着全都被枪毙[10]。图哈切夫斯基的一家总计倒下了十个人――妻子、两个弟弟、三个妹夫被枪毙 [11]，母亲和一个妹妹死于集中营，女儿（独生女）斯维特兰娜在少年监狱染上重疾，出狱不久就病死了。外甥女玛丽娜因缺乏亲人照料，很小年纪就患了肺结核，后来也病死了。三个妹妹、两个弟媳全被判刑，其中一个妹妹在集中营里蹲了十八年， 1955 年才获自由。侄儿安德列被敖德萨儿童保育院收养。这是一个专门收养"人民公敌"孩子（孤儿）的保育院。卫国战争爆发后，这个保育院的五百多个孩子被疏散到恩格斯市，到达时只剩下一百二十个 [12]……是什么深仇大恨需要让每一个"前战友"家破人亡？斯大林的残忍已经接近了人性恶的底线。

　　因基洛夫一案列宁格勒州有三千二百多名党政干部被捕。基洛夫女秘书拉祖尔金娜原是三十岁的美丽妇女，从集中营获释后变成了白发苍苍的"祥林嫂"，牙齿全掉光了，两眼直愣愣的。她不管碰到什么人翻来覆去就是这段话："我在集中营蹲了十九年……我的丈夫被枪毙了……我的两个孩子都死在卡拉干达儿童监狱。我到卡拉干达去过两次，仔细查过卷宗，没有找到什么线索，连张照片都没有留下……我的女儿叫卡金卡，儿子叫谢瓦……" [13]由于拉祖尔金娜已经呆傻，还把集中营看守唆使犯人们强奸她的事告诉给人听，赫鲁晓夫同情她的遭遇（拉祖尔金娜入党介绍人是克鲁普斯卡娅和斯塔索娃），后来让她当了苏共二十大代表。

　　乌克兰共产党中央委员会书记柯秀尔受尽严刑拷打，被处决前仍拒绝作假交代。"他的刽子手们把柯秀尔的十六岁的女儿带到审讯室，当着父亲的面把他的女儿强奸了。此后，柯秀尔就在所有'交代 '上签了字，可是他的女儿被放出来以后卧轨自杀了。"[14]

　　为了使"犯人们"的精神更痛苦，斯大林在1935年想出一个举措――这个举措马克思、恩格斯知道一定要气昏过去。苏联政府在这一年颁布了一条新法律。该法律规定，十二岁以上（含十二岁）儿童犯偷窃等罪按成年人条例判罪，直至被判死刑（后来果然有许多起儿童枪毙案）。斯大林的这条法律是为即将开始的大清洗做准备的。他早预计到大逮捕浪潮之后必是儿童乞讨流浪潮，早颁布有关法律，可以做到有备无患。不过后来的事实证明他主要还是想利用小孩胁迫大人。斯大林正确预见到在即将开始的逮捕浪潮中，一些重要的"犯人"决不会轻易就范，有了这条法律（对儿童判死刑），就可以利用他们对儿孙的疼爱、牵挂之心，对其进行精神上和心理上的折磨，让他们愿认什么罪就认什么罪，要诬陷谁就诬陷谁。

　　1936年至1938年，苏联"许多大城市出现了这样一种可怕的现象：十至二十岁的青少年自杀的事件不断发生。其中就有许多是被清洗掉的人的子女。他们在自杀前还常常给斯大林寄信诉说惨情，但这些信被加注的评语都是：把这些青少年赶出莫斯科去，以免让外国记者和外宾看到这么多被抛弃街头的孤儿" [15]。

　　布哈林、季诺维耶夫、皮达可夫（苏联重工业部副部长）、拉狄克（苏联《消息报》副主编）、叶戈罗夫（苏联元帅）、埃德曼（苏军上将、伏龙芝军事学院院长）、丘巴尔（苏联人民委员会副主席兼财政部长）、艾赫（苏联农业部部长）的年幼的孩子们（他们都已经成为孤儿）都被"格伯乌"（国家政治保卫局）收容了。这些孩子不断向苏共中央写申诉信已经让"上面"感到很头疼。"上面"经研究，最后决定将他们送交卡申科儿童精神病院暂时"托管"。该精神病院隶属"格伯乌"，"人民公敌"的孩子们在这里继续受到各种虐待。这些孩子经常因"违反院规"而遭到毒打，不少儿童在精神上受到了严重的摧残。著名记者帕尼佐夫斯基的孩子在"治疗"中被治疯了，皮达可夫的孩子因对参观团说"你们看到的都是假的"被毒打后转院送走，后来下落不明。最可怜的是布哈林的养子安德列・布哈林。十三岁的安德列在布哈林夫妇被捕时因拦救他们被保安人员打伤，送卡申科时身体非常衰弱。"当安德列得知他的养父已被枪决时，他在厕所里上了吊。这孩子已经预见到了他的早亡。"安德列决心去死的那天晚上把全体同伴叫来，向他们说了这样一段话："我，反正是活不长的。如果你们当中有谁能够从这个罪恶的国家逃出去，要告诉所有、所有、所有的人，苏联是个什么样的国家，甚么是苏维埃政权……" [16]拉狄克的侄儿鲍利斯・索贝尔松的个人悲剧仅次于安德列・布哈林。鲍利斯・索贝尔松是个非常纯真的孩子，他在卡申科反复说要相信党和斯大林最终会了解我们的冤情的，"他提议给斯大林同志写一封详细的'公开信' ，另抄一份寄给《少年真理报》编辑部……"鲍利斯・索贝尔松在1957年获得平反，他收到平反通知书的第二天就自杀了[17]。

　　如果悲剧只限于高级党政干部的家庭，那还不能证明斯大林人性已经变异。沃尔科戈诺夫说："根据我在档案馆发现的一大堆并非总括性的而是'中间的 ' 数字，我作出如下的统计。在1929年到1933年间进行的农村'革命'（注：指消灭富农运动和强迫集体化）中，农民付出了很大的代价，有八百五十万到九百万农民被镇压。……从 1929年到1953年总共有一千九百五十万到二千二百万苏联公民成为斯大林镇压的牺牲品（不包括战争年代）。其中不少于三分之一的人被判处死刑或在劳改营和流放地死去。"[18]

　　这些数字不包括由于1932年至1933年大饥荒所造成的农民大量死亡。

　　这些数字不包括由于民族强迫迁徙而造成少数民族的大量死亡。

　　……

　　斯大林是典型的"世界观完整、人性缺失"的例子。将斯大林这样的革命者推上最高领导层，对社会主义的损害极大。苏联红旗落地时没有人民挺身捍卫，车臣与俄罗斯的民族仇恨至今结成了死结，俄罗斯转型期大部分国有资产被寡头们瓜分了，俄罗斯的新纳粹人数居全世界第一位，许多前共青团员成了新纳粹……凡此种种，据说都是戈尔巴乔夫、叶利钦的错。这说不通――这些恶果的种子在斯大林时期已经埋下了。

　　童年时的斯大林是很不幸的，儿童可塑性最大时期的斯大林生活在无爱环境中。他的父亲是一个整天醉醺醺的鞋匠，一喝醉酒就毒打老婆和年幼的孩子。母亲"不得不日以继夜拼死拼活地干活，勉强养家糊口 "。斯大林从小尝够社会的势利眼，除了母爱，这个社会没有给过他其他爱。如果他的童年始终生活在母亲身边，他的幼小的心也许会多些温暖，冷酷的种子也许在他的心灵扎不下根。可是母亲的一个错误的决定抹去了这种可能性。为了让心爱的"索索"（斯大林小时的爱称）"能够出人头地"，母亲将九岁的他送进了儿童教会学校（寄宿制）。十九世纪俄国的东正教学校是非常愚昧落后的，这种学校与其说是培养对宗教的热爱，不如说是培养对宗教的仇视。死记硬背、体罚、禁止读课外书（包括所有文学名著和进步书籍）、动不动关禁闭……东正教没有经历基督教新教那样的宗教改革是俄国的不幸（东正教在二十世纪初才开始"精神更新"）。因此，"索索"在教会学校没有学到对世人的悲悯，却学到了更多对世界的恨……一颗幼苗在歪歪扭扭地成长。

　　投身革命运动本来对斯大林来说又是一次受教育的机会。早期革命者中不乏人格高尚的人，斯大林与他们耳濡目染，心灵自会受到熏染。不幸的是斯大林刚涉足革命一两年就借到了一本恶书，它的书名叫《革命者教义问答》。这本书大名鼎鼎，一度被称作"俄国革命的圣经"。斯大林才翻两页，就像中了魔似的被它吸引住了。这本书到底讲些什么呢？中国没有人看过这本书，据俄苏问题专家蓝英年先生说，列宁在十月革命胜利后曾极力主张重印《革命者教义问答》。不知为何列宁的愿望没有实现，使得苏联自建立至解体始终没有重版过《革命者教义问答》。大概现在除了克里姆林宫档案库外，全世界没留下几本《革命者教义问答》。不过它有一些零星观点或片断语言散落在不同的书籍中（笔者早年见到，惜乎没有做笔记），阿夫托尔汉诺夫的《党治制的由来》、拉津斯基的《斯大林秘闻》、蓝英年的《寻墓者说》各有摘录，我们试用概括的方式将这些内容综述如下： [19]

　　革命者是注定要灭亡的人。革命者必须抛弃掉身上的一切感情。他的惟一的热情只有两个字：革命。为了革命胜利，他可以同一切社会公认的道德法则决裂。……如果饥荒、水灾、地震能促进革命胜利，那么让饥荒、水灾、地震来吧；如果同盗匪结盟能加速革命胜利，那么不妨结盟吧；如果人民不觉悟，设法加重人民的苦难，促其起义……一个组织严密的革命家组织在关键时刻搞一次成功的密谋，可以夺取国家政权……革命者夺取政权之后必须全力培养一代新人。在向社会主义过渡的进程中，大多数旧居民都要被消灭掉，以免妨碍新一代俄国人全速奔向社会主义光辉未来……

　　《革命者教义问答》的作者是俄国民粹派革命者涅恰耶夫。此人是十九世纪著名人物，陀思妥耶夫斯基曾经以他的真实故事为蓝本，写了著名小说《群魔》。马克思、恩格斯极其厌恶涅恰耶夫，这与马、恩后来同情民粹派的其他活动家简直是天壤之别。不过涅恰耶夫也获得思想界不少人的肯定。俄国思想家别尔嘉耶夫认为涅恰耶夫并非如《群魔》中所描写的那样是个为了实现个人野心和欲望不择手段的魔鬼，相反，"他是一个真正的禁欲主义者和献身于革命理想的人"。英国思想家伯林认为涅恰耶夫的政治主张与车尔尼雪夫斯基、列宁、托洛茨基有相似之处 [20]。伯林甚至认为涅恰耶夫与另两个俄国革命家特卡乔夫、皮沙列夫"都成为列宁的先驱"[21]。

　　涅恰耶夫的名声最早是在青年中传播开来。1871年，涅恰耶夫因凶杀案（指挥杀害地下组织中的动摇分子）受审。在法庭上，涅恰耶夫高喊："千百万人民站在我的一边！打倒沙皇！打倒专制制度！自由万岁！"在法庭外等候的青年们与他一起高呼口号。中学生查苏利奇（即十多年后马克思写信给她的那个查苏利奇）为了寻找自己的"一盏明灯"关在何处，曾与涅恰耶夫的妹妹（两人都是十六七岁的少女）一道，天天去眺望彼得堡各个要塞的窗口。这个近乎天方夜潭的举动居然获得了结果，一天涅恰耶夫将一张写有"我关在一个不为人知的地方"的字条从牢房窗口扔出去，居然被查苏利奇拾到。涅恰耶夫关在何处的消息传开后，使得青年学生们纷纷来到要塞前瞻仰"涅恰耶夫之窗"，慌得沙皇政府赶紧将他转移到另一个更秘密的要塞去。因为涅恰耶夫特别能唤起群众的崇拜情绪，他在彼得保罗要塞坐牢的十年间，狱卒们争先恐后地为他传递密信，仿佛他是要塞的司令官，换了多少批都无济于事。

　　可想而知，斯大林一边学马克思主义，一边学涅恰耶夫著作，这是多么奇怪的组合。

　　陀思妥耶夫斯基称涅恰耶夫是"黑暗旗帜"，"涅恰耶夫世纪"俄罗斯将笼罩"无边的苦难"。别尔嘉耶夫认为涅恰耶夫是"一个真正的禁欲主义者和献身于革命理想的人"。列宁认为，因为陀思妥耶夫斯基写了一部《群魔》，革命者就忘记了涅恰耶夫不公平，以致"完全忘记涅恰耶夫具有组织者的特殊才能，到处都能进行秘密工作的特殊技巧，把自己的思想纳入震撼人心并永生不忘的表达的本领" [22]。

　　三个人都在评述涅恰耶夫，一个是文学家，一个是思想家，一个是革命家。他们之中谁的思想更深刻？今天看得很清楚，文学家的思想最深刻！

　　革命的最终目的是什么？如果为了崇高的目的，无论多恶的手段都允许采用，那么"革命"的合理性又体现在哪里？革命应否从一开始就要注意人性？涅恰耶夫对后代的负面影响不容忽视。

　

注释：

[1][6]姜长斌、郭建平、王坚红、左凤荣：《斯大林政治评传》，中共中央党校出版社1997年版，第20、546页。

[2][3][14]（苏）罗・亚・麦德维杰夫著，赵洵、林英译：《让历史来审判》，人民出版社1981年版，第542、553、422页。

[4]（苏）阿・阿夫托尔汉诺夫著，晨曦、李荫寰、关益译：《党治制的由来》，湖北人民出版社1982年版，第877～888页。

[5]（苏）所罗门・伏尔科夫（记录）、叶琼芳译、卢文校：《肖斯塔科维奇回忆录》，外文出版局《编译参考》编辑部1981年出版，第291页。

[7]（苏）沃尔科戈诺夫：《胜利与悲剧》，世界知识出版社1990年版，第550页。

[8][10][18]（俄）沃尔科戈诺夫：《斯大林》，世界知识出版社2001年版，第573、1241、1246页。

[9][11][12]（苏）波・梁赞采夫著，于今、江淮编译：《图哈切夫斯基妹妹的辛酸回忆》，求实出版社1989年版，第48、9、9页。

[13][16][17]（以）列奥纳得・根得林著，明宇、舒会译：《受害的一代》，群众出版社1986年版，第26、101～102、103页。

[15]杜力、肖桐编：《世纪大灾变》，中国文史出版社1997年版，第57 页。

[19]（美）拉津斯基著、李惠生等译：《斯大林秘闻》，新华出版社1997年版，第34～36页。此处内容还可参见蓝英年《寻墓者说》第260页和阿夫托尔汉诺夫《党治制的由来》有关章节。

[20][21]（英）以赛亚・伯林著、彭淮栋译：《俄国思想家》，译林出版社2003年版，第252、255页。

[22]蓝英年：《寻墓者说》，汉语大词典出版社1998年版，第261页

也许

2007-01-11T08:22:00.001-08:00

舒婷的诗,有机会再聊聊

hehe	haoren	huairen
1	3	4
2	2	3

十月的最后一夜

世世代代的伐木工人劈开树木，燃起篝火，

四海无人对夕阳

胡说八道

用douban api做了管电子书的东西

openapi of douban

闲话

流程，好，终于用到我很喜欢的graghviz了

色吃（search）api长这个样子：

下一步要做的：

看看*google books*的api，考虑到org链接处理本地资源和网络资源的一致性，可以获得相当好的体验

看看豆瓣的认证api，做一个从emacs中发布评论、状态、日志的豆瓣客户端

修改一下orgkeybinding，在链接上enter打开，而不是C-c C-o.

睡睡觉。。。折腾了几天了，前几天被一个htmlize的bug折腾的。。。

test

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